吾生也有涯，而知也无涯。哇，好熟悉，这不是教导我们：生命是有限的，但知识是无限的，一辈子要学习，学海无涯苦作舟。
等等，庄老没说完。
以有涯随无涯，殆矣。擦，累不死你。
已而为知者，殆而已矣。靠，知道学不完还要求，活该累死。
庄子果然实在。他是这个意思么？从他本人学识来看，肯定不是不求知的人。
再往下读。为善不近名，为恶不近刑。缘督以为经…… 哦，顺自然之道，养亲近年。教我们如何养生呢！
道家要我们把握事物的自然本质，我觉得有两种方式：一种类似于虚竹破棋局，天生的独特；一种就是唐僧取经，经九九八十一难，还得有贵人相助，才能上九重天，一览众生，原来如此渺小，悟出自然的道理。这两种方式，都离不开：命。（跑题了，这个是不是得看看易经去？）
也许庄子是第一类吧，不过大部分还是凡人，靠着不断求知学习，才有可能看得透本质——这也是每个人的理解而已。不论怎样，求知也是有度有方法的，顺应自然，否则就走火入魔了。
庖丁解牛，秦失悼老聃，独腿的右师，也透露出庄子对顺应自然的再三强调。不过，庖丁没十九年的工夫和研究，也理解不了这解牛之道。
慢慢体会出，道与儒的区别。道更加偏重人的生物本能，儒让我们更加超脱于生物本能。
文：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆 而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大 軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无 厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于 硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
