2014.10.31

人文构建，是不断走向自我肯定的积极作为效用，在于摒除对于有限之恐惧的占有，继之选择造化丰富替代的满足，却也是对于选择的本身把握，在于受用的大多数思之效用——给到本体之于类化共有的促进性平和的关怀之意识化作为，而非自欺欺人的盲目娱乐以及转嫁之剥夺的贪婪与侵害，自律是人文之本，在于友善的仁慈之尊重，是相互信赖的共同持有化丰富，而非穷极破坏的毁灭性限制和对抗。

是对于无的有化，对于有的有效化和推进之简便化受用，尤其体现在政治社会意识形态，群体宗教化伦理依附的教化功用。

都在于彼此的不信任外化依赖，是我们退而求其次的恪守之责任，亦即人文化即是责任化，在于担当的延续性所是，即在于对应生命之永恒价值的参考和作为。

艺术是比照思想下的努力性功用，在于改造和给予的力量之转化，也是我们对于意识之分划，劳动之功用的分配之彼此关系构建的必要性价值。

艺术的超越是主体较之整体化受用的集中性突破，也在于宏大的纵深性意义构建——即是对于人性，乃至历史的层递性洞彻（洞悉），也在于导向一种生命之精彩的极致性追求，是理想化的代表之指摘，是对应我们个体的勇气之创作，在于少数的精英概念和一种普世价值观念的疏导。

亦即是对应于时代下彼此需求的个体作为有效，选择是对于方向的勇气，也在于给到责任的承担，更重要的是对于一种价值的诠释之内在导向，整体抑或少数的权衡奋斗。

是意识化影响的二元对立型模式（范式）抉择之对抗的不断衍化之功用，有效是特定时间所处的环境之主体受用满足。

形式的功效也历经一种认知的必要化抉择——缘起无明的秩序化规范，既而陷入僵滞的繁冗节制，再到突破的简化方式，在于不断给出的意志之人文性反复，历史即是如此的延续。

宗教的传到总有赖于一种神圣使命感的激进和坚韧，从而在有效利益下导向大多数之信仰，也在于给到一种认知之弥补，是除少数精进以外的形式化自我责任的推诿，由此宗教是一种被职业化禁锢了的群体性遮蔽。

意识的指向即在于我之有效认知，是对于存在的指向性概念和对应之作为，还在于彼此类化的秩序性自主构建，是一种社会依存的价值，同时亦是对应主体之积极参与必要的人文化所是。

关怀亦即是效用，导向善之持有。

2014.1.13

给到意志以宗教情怀之关切，是一种内在慈悲，是一种同情之所属的悲悯，意在生之消耗的弥补之困顿苦楚所在所是和所失所执，究极概念在于不舍，一者是给到自性之执有的眷恋，一者是给到众生之不忍的宏愿，一者为大众，一者为佛陀，究竟是一个不忘的所有。

给到形的必要性所依和超越之需求，即在于我们不但走向物之所属的量化之时间效用的持有——延续所在。即是物性之所在的时空之条件构成的依附，源于我们自身所属的物性之消耗性传递，是给到意识之消耗性传递，是给到意识之构成主体的可能之永恒所在，还有赖于我们意志——本我一年的愿以能性适足。

在于给到自我类化之归属的内在约制之成为，亦是我们必要的自我认知效用，价值是我们持肯定的作为之量化必然受用，给到主体以有效的快适之满足——还在于不断深化了的自我削弱的共有性情怀之兼容，给到主体作为的群类化共有之传承可靠。

善是人的主观认同性，源于我们的自我优越，惟同等的尊重——以至于神圣性之给予的敬畏，是生命之本然的适足。

敬畏是自我的谦卑，才给到认知以有所限制的作为，是一种量化的递进性持久所是，在于物性之质量，能量的相对守恒之转化可能的主体受用之参照，有赖于我们认知和作为的承载，而非盲目的自我满足——实在是一种倾向于消无的毁灭性作为，善即恒久的法则，是一种内在的不自觉性自律，是持肯定的延续必要，在于我们主体能够受用的量化之力（和量）的给予，即是一种内在需求性的相应转化之承受。

还在于我们给到主体以必要的价值之认同和责任性之肩负，惟责任是一种自我的价值，给到主体不同承受的度量，无有大小，只在于各自的衔接和持续效用。

生命之物性所在即是彼此牵扯的可转化性延续，而非穷极的绝对倾向之剥夺，人之意识当在于给到如此可靠的认知性和认同性促成作为，而非自以为是的贪婪之剥削自我满足，必定物之延续给到时效性以必要遵循，而人的意识之欲念，则又似乎在某种程度上毫无节制，故给到主体之类化才引起不必要的倾轧和掠夺。是一种灭性的放纵之悲哀。

当思有常，以对应无常所在。