文|若合
王阳明，扬名之时间够长。
早在1505年起即明代中期至今500多年，关键是他35岁左右就开始了收弟子讲学的名气。
王阳明，扬名之高度够高。
被世人称颂为中国两个完人之一，其一孔明其二守仁，曾国藩只算半个。
王阳明，扬名之地域够广。
在欧美国家特别是日韩研究阳明心学的热度甚至超过中国。
王阳明靠心学扬名。
阳明心学集儒释道于一体，且更加精进，以我等之寡问，实在难以深入，只想探探王阳明心学在久负盛名之后，当下为何越加爆棚。
当下世界政治经济更加复杂，科技进步更加迅猛，三观代沟更加多元，一个越来越充满诱惑与竞争的时代，人们越加期待一个有着成功信用背书的心灵大师来导引，以寻求功利或无功利而后的心灵安定。大师很多，孔、老、孟、庄、孙诸子……，偏偏阳明心学粉丝增长速度有过之而无不及。
找找原因或许六个字：极简、超越、管用。
1、极简。
阳明心学相比较于上述诸子各路学说，虽有传承交集，但确实至简。
若简为四字：知行合一，简为三字：致良知，简为二字：良知，简为一字：心。而且越简越高，越简越明。高明。
大道至简，简能驭繁。
良知二字虽出处孟子，但在阳明这里仅加一个“致”字一一致良知，心学便淋漓尽致。
所以，“简”是提炼、是开放、是高处一览众山，阳明心学简易而笃实，当然符合传播的天性。
少则得，多则惑。
日本作家本田直之《少即是多》一书，不知是否受到老子这一哲理的影响，提出了”我们从物质中去获得幸福的时代已经结束”的理念，认为选择的东西太多了，就会叫人心猿意马，鼓励人们崇尚物质简朴精神丰盈。
殊不知，当今人们生活方式中已经处处显现：由欲望的过度满足，到主动选择简朴；由渴望拥有金钱变成拥有时间；由加法时代变为减法时代，王阳明的心学自然倍受人们推崇。
2、超越。
凡读过王阳明的都知道，十二岁时他父亲问他，“你长大以后干什么？”王阳明说：“做圣人”，王父当即气背。
圣人是什么人，真乃狂者胸次，他的目标是何等超越，却也达到了。
学而优则仕，乃中国历朝历代天经地义，然而到了王阳明这里却变成学而优则圣，他前两次乡试未第，却告知未第者们，未第并不可羞，可羞的是因未第而羞者，这是何等境界。
读书不为功名而为成圣，这种跨越让我们又想起了马斯洛关于人类需求层次的金字塔，王阳明一下就从塔底跨越到了塔尖，在崇尚“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的年代，人们是很难接受的。
好在我们已经处于一个仅从物质中去获得幸福正在结束的时代，一个官本位正在淡化的时代，一个读书不那么功利的时代，王阳明在金字塔上的三级跳跃才更加被人们所接受。
3、管用。
实践检验真理，发展就是道理。
毛泽东、邓小平都是汲取王阳明营养的典范，蒋介石说过中日之差距在一个王阳明。的确，日本的明治维新也从王阳明处获益不少。
《王阳明一切心法》的作者熊逸在书中说，人们总是以成败论英雄的，所以无论是同在大儒级别的朱熹也好、为王阳明开学术先河的陆九渊也好，他们的生平与学说在今天的大众市场上已经很少有人关注了。
原因就是这样简单，他们都不是“成功人士”。岂止他们，连孔、老、庄、孟也不过“说说”而已，缺少事功的平台啊。
相比之下王阳明就成功的多。他一方面创建心学，弟子万千；另一方面，他平定叛乱，力破匪患，在治国平天下中政绩累累，战功卓绝。
而更令人拍案的是，无论是平定宁王朱宸濠之乱，还是巡抚南赣汀漳击溃匪患，他都把心学用到极致，相信人人心中自有良知，先礼后兵，谋诈兼用，屡试不爽，堪称奇迹。
由此而来，我们以下大段引用熊逸在《王阳明一切心法》里面的话：
左手权谋，右手鸡汤。
王阳明确属当之无愧的成功人士，但是倘若在我们怀着十足的理性态度，借助大样本的统计数据时，相信任何一个功利主义者都会在第一时间改弦更张，转而成为秦桧、刘瑾之流的忠实拥趸。
因为事实真的就是这样，只要我们暂时抛开道德的考量，就会发现凶狠、狡诈、虚伪、无情等等，尽数归入魔鬼一党的素质，在数千年来的人类文明史上，与世俗意义上的成功始终保持着最高程度的关联。
在中国历史上，儒法之争绵延2000余年，无非是义和利之争。
儒家舍生取义，法家不问手段。王阳明其实坚定地站在“迂腐”的一派里，显赫事功只是他坚守“迂腐”的副产品罢了。
问题是当今世上人们的心思更加难以揣摩，我们生性就是贪婪的，总渴望鱼与熊掌兼得，至少也要不负如来不负卿，所以热衷于权谋术和心灵鸡汤的竟然往往是同一批读者。
顺理成章的是，如果有一个榜样人物兼具权谋术和心灵鸡汤双重特质，那他就一定会受到异乎寻常的推崇。于是我们发现了王阳明。
于是，王阳明的心学当下更加爆棚。
