彭富春

本文为作者于1997年10月21日 在联邦德国奥斯纳布吕克大学博士论文答辩会上的演讲。答辩委员会成员由博德尔教授（海德格尔弗莱堡晚期弟子），比美尔教授（海德格尔弗莱堡早期弟子）和雷 根博根教授（奥斯纳布吕克大学副校长）等组成。此外，黑格尔家族的个别成员也出席了答辩会。作者的博士论文为“无之无化－论海德格尔思想道路的核心问题 ”（欧洲科学出版社，法兰克福，1998）。

尊敬的主席先生，

尊敬的教授先生们，

女士们，先生们，：

海德格尔的思想是一个非常困难的题目，这特别是对一个中国人而言，因为他来自于另外一个根本不同的思想传统。但正好在这种中国和欧洲的半决赛中存在着一个 挑战，亦即追寻海德格尔的开端。对此，人们实际上已作了各种不同的尝试，这尤其是在解释学哲学和解构哲学那里。作为惯常性的通道的例子，我想起了伽达默 尔，德利达和罗蒂，如果就历史学的解释而言，我也考虑到了珀格勒。但与上述通道根本不同，博德尔让海德格尔的位置嵌入现代思想的整体性之中，这表述于其著 作“现代的理性结构”内。此正是我在这里从事研究的出发点。

众所周知，海德格尔 思想的核心是追问存在的意义，此存在区分于存在者。然而，如此理解的存在显现为虚无。与此相应，绝非“存在与虚无”，而是“存在作为虚无”在海德格尔思想 中形成了主题。因此，我试图用“无之无化”来阐明海德格尔思想道路的核心问题。于是，我工作的任务如下：

1、海德格尔的无之无化意味着什么？

2、他如何在他不同的思想阶段将无之无化形成主题？

3、无之无化为何对他而言形成了主题？

关于第一个问题：海 德格尔的无之无化意味着什么？只要虚无理解为存在的虚无的话，那么，它必须区分于否定和褫夺。当虚无意味着存在的本性的时候，不和否定则具有陈述的特性， 它作为一个存在者相关于另外的存在者。依据海德格尔的观点，存在者之不和否定已经将无之无化设立为前提，因为后者使前者成为可能。这是如此发生的：无之无 化显现为敞开和自由，只是在这里，否定才有了可能性。这又导致陈述能够去否定存在者。因此不和否定被无之无化规定为它的衍生样式。如果无之无化在本原上不 理解为否定的话，那么，它也不能把握为褫夺。褫夺标明了存在者的欠缺，亦即缺少那原本属于它的东西。于是，它只是存在者否定的一个样式。在这种否定之中， 它还不相关于虚无自身，因为虚无不是存在者的欠缺和缺少，而是存在的本性。只有当存在作为虚无虚无化时，存在者的褫夺才是可能的。

因此，虚无既不能理 解为否定，也不能理解为褫夺。那么虚无怎样才能被规定？海德格尔的回答为：虚无虚无化。它无化，凭借于它与存在者的区分。本体论的区分已经照亮了这样一种 虚无与存在者相区分的意义，它意味着：存在不是存在者。在此范围内存在同样是虚无。基于同一原因，区分也是虚无本身。正是在此虚无与存在者的区分中，无之 无化才能被经验。“无的本性立于偏离存在者和远离存在者”（全集15卷，361）。但是，在这种意义上，虚无并不消失，而是敞开自身。

虚无的敞开在于，虚无让存在去存在，虚无以此拥有它具有动词化形态的表达方式。“分词形式的虚无化是重要的。这一分词表明了存在的一确定的‘活动’，存在者唯有借此才存在”（全集15卷，363）。作为活动，无之无化既非手前之物，亦非手上之物，更非存在者的消灭，而是理解为存在之让。此让然后是纯粹的给予。而它所给予的正是存在。在给予之中最后生成了生成。

关于第二个问题：海德格尔如何在他的不同思想阶段将无之无化形成主题？对此他说明道：“三个语词，凭借于它们的相互取代，同时标明了思想的三个步骤：意义－真理－地方”（全集15卷，344）。在此就意义而言，它表明为存在的意义，但它作为“在世存在”自身拒绝。然后就真理而言，它在形而上学的形态中显现为历史的真理，它作为命运的派送自身剥夺。最后，地方意味着语言的地方性，它自身沉默。

于是，这正是海德格尔所谓的“存在”从世界经过历史到语言的道路世界的拒绝。在海德格尔这里，世界既非意识的世界，亦非体验的世界，如它们被胡塞尔和狄尔 泰所理解的那样，而是此在的世界，它区分于手前之物和手上之物，而作为“在世存在”生存着。世界世界化，亦即以此形态，即它自身显现为此在的敞开。此在构 成的样式首先是情态，其次是理解，然后是沉沦。正是在理解的情态中，即在世界整体中的畏惧的经验中，无之无化显明了自身。同样作为无之无化，烦使世界的整 体性和非整体性趋向明朗，这凭借于它统一了情态，理解和沉沦。在走向死亡的存在中，此在的存在达到了其本原性的规定，因为死亡是此在本己的，毫不旁涉的和 不可逾越的可能性。这作为存在的可能性又被良心所证明。作为死亡和良心的统一，先行的决定立于时间性中，它源于无之无化而自身时间化。于是，世界中的无之 无化首先是此在的敞开，然后是世界的整体，最后是“在世存在”的本原性。在这种意义上，“在世存在”可把握为“于无存在”。

历史的剥夺。凭借于 海德格尔思想由其第一阶段的“世界的拒绝”的解释到第二阶段的“历史的剥夺”的这一根本主题的过渡，其无之无化的规定也发生了变化：这不再鉴于此在来理 解，而是于存在自身的真理的关联中来思考。此在为虚无所规定，这在于存在自身在根本上就是虚无。存在作为虚无来相遇，这意味着存在不仅自身去敝，而且首先 自身遮蔽。于是，存在本原地本性化为自身遮蔽。依此，存在的真理乃为自身遮蔽的林中空地。此遮蔽之发生正好是历史的命运，在此，存在自身派送，凭借它反离 而去。

作为遮蔽的历史，形而上学同样是虚无主义的历史，这意味着存在历史的终结。相应地，海德格尔在他的第二阶段首先追求解释存在自身遮蔽的本原性；然后，他将遮蔽的发生看作是形而上学的历史；最后，他试图克服形而上学。

语言的沉默。在世界 的世界性和历史的历史性被解释之后，语言的语言性在此也必须显现出来，只要世界性和历史性的林中空地是宁静的空地的话，而此宁静本原性地道说的话。为了向 语言的形而上学的观点明确地告别，海德格尔的语言性经验首先要求这样一种区分：谁在说话？既非神，也非人，而是在诗意意义上的语言在说话。据此，海德格尔 区分了语言自身。不同于陈述，道说是语言的本性，此本性理解为宁静的排钟，而且对于语言中的无之无化是本己的。语言以此方式聚集了天地人神，亦即四元。但 是，陈述却并不认识宁静的排钟，而是遮盖和阻挡了它。按照海德格尔的观点，陈述的最后形态不是理解为形而上学的历史判断，而是理解为技术当代的信息，此信 息已不再可能道说那不道说。正是在技术的世界里，无家可归显现出来，它作为那值得思考的令思想去经验林中空地的宁静。

在海德格尔的不同的 思想的维度中，虚无虚无化。世界的拒绝是鉴于事情的无之无化，而历史的剥夺是思想的无之无化。同时，语言的沉默敞开为在规定意义上的无之无化。从事情，思 想和规定的维度，无之无化的不同样式完成了海德格尔思想的建筑结构，以致如海德格尔所表达的“一切皆无”。

关于第三个问题：无 之无化为何对海德格尔成为了主题？为了回答此问题，人们必须获得作为整体的海德格尔的思想。虽然无之无化表达为世界性的，历史性的和语言性的，但是，它作 为整体却是世界性地所铸成的，因为对于海德格尔的思想而言，世界是其出发点和回归点。于是，世界首先表现为世界性的，其次表现为历史性的，最后表现为语言 性的。

世界的世界性为何在此对海德格尔而言是推动性的？“在世存在被发现为是作为首要的和不可推导的，始终是已经给予的，并因此本原地对于一切意识把握来说是一‘优先’的事实”（全集15卷，372）。 世界是本原的，只要它在此既非意识的世界，亦非体验的，而是经验的世界的话。作为如此，世界不是被思考出来的，而是最终简单地“在此”。于是，世界“是 ”，亦即在“有”的意义上。但是，这正是意味着存在自身。世界因此是存在的本性，只要世界世界化的话。但是，世界的世界化是聚集及其聚集物，作为如此，四 元显现自身。同样作为如此，世界包含了存在的本性并表明为自身遮蔽的真理。以此方式，世界的世界性如此地刻划了历史性和语言性的主题，以致于历史理解为“ 命运”，而语言把握为“排钟”。只要命运和排钟在聚集的意义上被思考的话，那么，历史将是历史性的世界，正如语言是语言性的世界一样。

因为世界的世界性是本原的，所以，存在和虚无必须依赖于此。“如果世界首先自身特别地生成的话，那么，存在将会消失，与它一起，虚无也将消失于世界化之中。只有当虚无在它的本性中由存在的真理而来并消失于此真理之中，虚无主义才会被克服”（全集79卷，49）。存在消失了，因为它在世界的世界化中接受了，实现了，亦即完成了它的规定。但是，为什么虚无也消失？因为它不再为世界的世界化所特有。

然而，这种世界的世界化始终只是可能的，更准确地说，为不是不可能的。“但是，世界还拒绝自身作为世界。世界仍反离于它自身的遮蔽性之中”（全集79卷，49）。世界不世界化；物不物化。世界不再给予自身，凭借于它自身拒绝。因此，历史自身剥夺和语言自身沉默。

作为世界的拒绝，无 之无化却只是源于现代的经验，亦即它的反经验。这对于人的当前的困境来说是本己的。海德格尔在此困境中经验到什么？“海德格尔的这种困境是如此决定性的， 以致于它到其不可辨认性与一切困境相分。什么样的困境？即：它阻止了人可能成为要死者。正是在此，海德格尔看到了其无家可归的困境。但是，它在这种规定性 中却很少被认识，以致于海德格尔必须谈论无困境的困境”（博德尔“现代的理性结构”，357）。此反经验意味着，人的规定反离而去。由此原因，人不再是理性的动物，但还不是要死者。

世界的经验是如此决定性的，以致于海德格尔必须继续地逗留于其中。如果这是确定的，那么，海德格尔思想的边界变得明朗：亦即存在作为虚无，更准确地说的话：无之无化。这在海德格尔那里只是理解为世界的无之无化，而不是为在开端意义上的（不同于本原的）语言的无之无化。

当然，海德格尔已经 区分了虚无，亦即如此，虚无不是关于存在者陈述的否定，相反，它作为自身是存在。他始终让在传统中只是认识到陈述的否定，而不是道说的否定。“命名在古希 腊那里从一开始就始终意味着陈述；而陈述叫做表明某物为某物。语言的这种理解先行规定地处于这一领域，荷马的诗篇也运行于其中”（全集15卷，336）。 与此相应，西方的语言在根本上从陈述而来被刻划了，它对海德格尔而言是没有区分的。对于海德格尔而言，语言不仅在历史中，而且也在世界中是陈述，也就是在 技术性的形态中，亦即信息。这种规定将海德格尔导致于此，他只是与陈述相争论，不可能以这种道说来突破。海德格尔对他的报告“时间和存在”在结尾处评论 道：那里也还是“用陈述句所言说”（论思想的事情，25）。那开端性的语言首先只是可能的，只要它不是不可能的话。

即使当海德格尔谈论开端性语言的可能性时，这也只是作为一种暗示。“语言言说为箴言。语言是如此游戏般的，以致于在这种情况中言说如同道说一样意味着同一的”（全集79卷，169）。 但是，这种暗示却是不明显的。此非明晰性在于：语言自身在海德格尔那里尚未以开端性的区分清晰地被思考过。于是，语言在此还没有区分于世界，而是最终保持 为世界之内的。这样，语言在海德格尔那里不能越过世界的边界。但是，只有首先当语言自身不再处于世界性和历史性的规定之下时，它才能获得其自身的语言性并 成为自身言说的。这样一种语言是智慧的语言，它作为缪斯的歌声，基督之道和公民的言谈在西方历史的各个时代已经是一指引。海德格尔没有将这种语言形成主 题。

但是，无之无化必须 鉴于智慧之道开端性地予以区分。它既非关于存在者的陈述的否定，亦非存在自身的虚无。它不如说是在这种意义上理解的无之无化：它必须不存在。在此那给予去 思考的，首先不是陈述，也不是诗意性的语言，如海德格尔对其所思考的，而是道自身。这个道去道说和指引：它必须不存在。此乃开端性的不。以此我们告别海德 格尔。

衷心感谢诸位的注意！

1998年7月译于武汉大学

（彭富春，无之无化－论海德格尔思想道路的核心问题，欧洲科学出版社，法兰克福，1998）本书中文版已由原作者翻译，2001年上海三联书店出版。