牧斋河东君自苏州而嘉兴，然后分袂，河东君自嘉兴而松江，牧斋至杭州而歙县，行程如图所示。在嘉兴分手，河东君作句以别，就是这节的内容。
1、河东君之诗歌。
《东山酬和集一》河东君《鸳湖舟中送牧翁之新安》（寅恪案：此首《东山酬和集》列于《有美诗》之前，《初学集》则附于有美诗之后。）云：梦里招招画舫催，鸳湖鸳翼若为开。此时对月虚琴水，何处看云过钓台。惜别已同莺久驻，衔书应有燕重来。（寅恪案：《初学集》“书”作“知”，较佳，盖避免《开元天宝遗事下 传书燕》条任宗郭绍兰之嫌也。）只怜不得因风去，飘浮征衫比落梅。
2、先生之笺释。
（1）先生首先笺释了河东君原文中聚沙老人的典故，就是牧斋自号聚沙的今典：寅恪案：袁瑛《我闻室剩稿》此题“牧翁”作“聚沙老人”，应是河东君此诗最初原题如是，后来牧斋编《东山酬和集》及《初学集》时，始改为“牧翁”。牧斋此别号当起于天启七年八月倡议醵资续成萧应宫所建塔之际。《初学集八一募建表胜宝恩聚奎宝塔疏》末题聚沙居士，盖取义于《法华经 方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔”之典。又牧斋作此疏时，亦必獭祭及于《徐孝穆文集五东阳双林寺傅大士碑》所云“常以聚沙画地，皆因图果。芥子庵罗，无疑褊陋，乃起九层砖塔”之语。《初学集八一》复载《书西溪济舟长老册子》一文，末题“辛巳仲春聚沙居士书于蒋村之舟次”，其年月地域与河东君赋此诗之时间空间密相衔接。河东君此诗题所以改“聚沙居士”为“聚沙老人”者，初视之不过言牧斋六十之年，正可尊称为“老人”，若详绎之，则知“聚沙”本童子之戏，牧斋当崇祯庚辰辛巳冬春之间，共河东君聚会之时，其颠狂游戏，与儿童几无少异，殆《左氏春秋》所谓“犹有童心”者。河东君特取此童老相反之两义合为一辞，可称雅谑。然则河东君之放诞风流，淹通典籍，于此更得一例证矣。至若牧斋所以倡议续建此塔之意，疏文所言皆为表面语，实则心赏翁静和之才艺，而深悲其遭遇，欲借此为建一纪念碑耳。关于牧斋与翁孺安事，非此文所能旁及，倡议成塔始末可参冯舒《虞山妖乱志上》，茲亦不详及。
胡案：这段笺释，古典皆可寻，惟先生谈及翁儒安者，颇可一解释。《列朝诗集 闰集第四 女郎羽素兰》一条，先生后文笺释曰：鄙意牧斋或者如其《列朝诗集 闰四 女郞羽素兰小传》称翁孺安为“羽氏”者相类，可见此条为翁儒安也。文曰：素兰名孺（胡注：实际为儒安），字静和（胡注：号素兰），不详其邑里，或曰吴人也（胡注：常熟人，乃父有无锡入赘常熟张家）。出自兰锜（胡注：兰锜，指门第显赫），归于戚氏（胡注：同邑顾象泰），风流放荡，卒以杀身。或曰素兰解音律，推律得羽声，遂自命为羽氏。能书，善画兰。明窗琴几，莳兰种蒲，读书咏歌，故以素兰自号。明月在天，人静街寂，令女侍为胡奴装，跨骏骑游行至夜分。春期佳日，扁舟自放，吴越山川，游迹殆遍。天启七年九月中，夜漏三更下，不知何人磔杀之。狱具，卒不得主各。素兰即嫁，不得意，为《沤子》十六篇以见志。遗诗二卷，好事者序而刻之。
