灵乌赋
（宋）范仲淹
梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之，庶几感物之意同归而殊涂矣。“灵乌灵乌，尔之为禽兮，何不高翔而远翥？何为号呼于人兮，告吉凶而逢怒？方将折尔翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。”
彼哑哑兮如诉，请臆对而心谕：“我有生兮，累阴阳之含育；我有质兮，处天地之覆露。长慈母之危巢，托主人之佳树。斤不我伐，弹不我仆。母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。度春风兮，既成我以羽翰；眷庭柯兮，欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异。警于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之者则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴；雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。天听甚逊，人言曷病。彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂；彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁？故割而可卷，孰为神兵；焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生。胡不学太仓之鼠兮，何必仁为，丰食而肥。仓苟竭兮，吾将安归？又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威。城苟圮兮，吾将畴依？宁骥子之困于驰骛兮，驽骀泰于刍养。宁鹓鹐之饥于云霄兮，鸱鸢饫乎草莽。君不见仲尼之云兮，予欲无言。累累四方，曾不得而已焉。又不见孟轲之志兮，养其浩然。皇皇三月，曾何敢以休焉。此小者优优，而大者乾乾。我乌也勤于母兮自天，爱于主兮自天；人有言兮是然，人无言兮是然。”
译文：
梅君圣俞作这篇文章，是因为还不曾鄙视我，而把它寄给我为我好。受到梅君的勉励而应和一篇，我俩对事物的感触是相同的，但看法却有不同的地方。“灵乌灵乌，你是禽鸟，为什么就不远走高飞？为什么要向人呼号，预示吉凶而遭到恼怒呢？等到人类折断你的翅膀，烹煮你的身躯时，才后悔走上了死路。”
它哑哑的哀号，如泣如诉，请让我来猜测它的心思：我有生命，是依靠阴阳交合孕育而生，我有品质，是吸收了天地之精华而养成。生长在慈母的危巢之中，寄托在主人的佳木之上。没有人用斧头把树砍倒，用弹弓把我射下，母亲艰难地抚养我，是主人仁慈才让我们安然无恙。春风沐浴下，我的羽翼丰满；欲离开主人家高飞远行，却眷恋家园，盘旋着不愿离去，想要报答主人的恩情。我的叫声虽然不好听，但可以在风险未来之前，防范于未然。了解我的人说我是带来幸运的，不了解我的人说我是不祥之兆。因此告诉风险则给自己带来灾祸，不告诉则给许多人带来灾祸。主人的恩情不能忘记，我是怀着对主人深切的感恩之心。为了防范主人家发生灾祸，就是死我也要说。由于桑妖、雉怪在朝庭之上兴风作浪，把持朝政，让君王感觉到现在是天下兴盛，而让好人感觉恐惧，只能修德自保。君主听惯了好话反而觉得预警风险的人不正常。那很少鸣叫的凤凰，在楚国也被讥笑；那很少现身的麒麟，也会被鲁人所伤。凤怎么会因讥笑而不灵验，麒麟怎么会因为被俗世伤害而不仁义呢？因此用来砍杀而卷曲的武器，哪里能称得上是神兵利器；焚烧以后变质的哪里称得上是良玉。宁可为鸣放而死，不默默无闻而生。怎么不去学太仓里的老鼠，何苦去行仁呢，吃饱肚子，养得肥肥的。粮仓如果被掏空了，我们将何以为计？又怎么不学荒城里的狐，何苦去行义举呢，挖深洞藏身而安保自身，城墙如果塌了，我们又在哪里找到栖身之所呢？宁愿像千里马一样累死在奔驰的路上，也不愿意在马圈内被圈养。宁愿像鹓鹐冲上云霄翱翔忍饥挨饿，也不愿意像鸱鸢一样在草丛中窜来窜去，您不见仲尼说的，那段“我不想说话了”。远近四方，还没有不能到达的地方。看那孟子的志向，浩然正气，天下什么时候敢让它不存。这就是私利与大局方向看问题的不同，乌鸦爱主人是天生的，爱主人也是天生的；世人说我，我的本性是这样，世人不说，我的本性还是一样的。
读后感 ：
这篇文章是应梅尧臣之作《灵乌赋》答辨而作，文章也采用梅所拟人的手法，借物抒怀，借物咏志。但范仲淹不愧为千古良臣，文章格调高远，忧国忧民的思想在文中闪烁着耀眼的光芒，文中同样借“灵乌”以拟人的方式来抒发感情，朔其忠君报国之源，吟其图治之鸿鹄之志，虽百挠而不折，虽身受陷害而不悔。文中以“彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂；彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。”来坚持自己的政治主张。文中范以“宁鸣而死，不默而生。”驳斥了梅的《灵乌赋》中所劝“结尔舌兮钤尔喙，尔饮喙兮尔自遂。同翱翔兮八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往来城头无尔累。”以“太仓之鼠，荒城之狐”为例，以其大格局，阐述个人私利与江山社稷长治久安之间的关系。无不以后来所作的《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”相呼应。
文中最后范仲淹以“人有言兮是然，人无言兮是然。”表明自己坚定不移的态度。
这篇文章得以千年传颂的缘故在于作者如“苟利益国家生死以,岂因祸福避趋之。”的情怀。
