王国维曾说，他认为最好的文学是用心血写成的，是带有非常深刻的感情的。

董宇辉曾说：“我死后一定要在墓志铭上写上一句话——我把一本很好的书卖了150万本！”

《额尔古纳河右岸》，便是作者倾其心血的经典之作，也是名符其实的畅销书。

迟子建老师先是受鄂温克族画家柳芭的启示，后又追寻驯鹿的足迹，找到山上鄂温克族人并亲身感受他们的生活。最后成就了这部经典，并斩获了第七届矛盾文学奖。

作者以鄂温克一位女酋长的口吻，用细腻优美的文笔，把一个民族近百年的生存、发展和衰落浓缩到主人公短短一生的岁月中，整个故事就像是一位老人盘腿而坐，给你断断续续讲了一天她的人生。从小人物口中讲出的大历史，这种娓娓道来的感觉让这部民族史诗显得更自然、也更真实。

＂我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。＂

故事开篇便充满了故事感和苍凉感，通过老人的叙述告诉读者一个难以接受的事实：鄂温克人被迫要离开森林，离开这片他们生存了近百年的地方，就连与他们相伴近百年的驯鹿也要被赶到山下圈养。

老人不愿意离开，她不习惯、不喜欢、甚至不能适应山下的定居生活，她认为她的身体是神灵给与的，她要留在山里把它还给神灵。

她热爱的这片森林曾经是那么的和谐美好，驯鹿逐苔藓而栖，族人乘驯鹿迁移，萨满月光下起舞，繁星在夜空闪烁，篝火在雪地上慢燃，族人们饮酒唱歌，直到天亮。

然后天亮的时候，大家又知道在漫山遍野森林之间弥漫着薄纱一样的雾，当阳光穿破那一层薄雾的时候，就是山林苏醒的时刻。

他们的心中装着日月星河、他们虔诚而勇敢、纯粹而热烈，它们在大兴安岭山脚下、额尔古纳河右岸繁衍生息。即使死去，他们也选择风葬归于自然，他们注定只属于那里。

从故事的中段开始，不间断的灾难叙述让人心疼，甚至绝望。尤其是萨满这个角色，在鄂温克族人中，萨满有着常人难以想象的神力，他们肩负着族人生老病死的责任。

萨满的跳神行为，被作者赋予无比神奇的力量。尼都萨满跳神可以让一只驯鹿崽代替人死去；而妮浩萨满每次跳神都能救活一个将死之人，但不幸的是，她每救好一个人，就要失去一个自己的孩子。尽管如此，在下一次选择的关头，她仍坚定地说“可她不能见死不救”。

让读者一次次为这个伟大的萨满和悲伤的母亲落泪。不难看出，作者这样写的目的应该是赞扬人心的虔诚，以及敬畏自然、尊重生命的人文精神。

全文中，作者以主人公不同年龄的不同口吻多处描写死亡，向读者展现了鄂温克人的生命观。

“如果是小鹿离开了，它还会把美丽的蹄印留在林地上，可是姐姐走得像侵蚀了她的风一样，只叫了那么一声，就无声无息了。”

“我已经说了太多的死亡的故事，这是每办法的事情，因为每个人都会死亡，人们出生是大同小异的，死亡却是各有各的走法。”

读起来虽然悲凉，但却让人感受到他们对生命的敬畏和对死亡的豁达，同时也让人对生命多了一份理解。

书中还有一段关于“靠老宝”的叙述，让人不得不惊叹这个狩猎民族的善良和大度。‘靠老宝’是鄂温克人架在树上的仓库，里面会放置很多吃的用的，而且，每一个‘靠老宝’都不会上锁，路过的人可以随便享用。

可惜的是，鄂温克人善良的品格与豁达的精神和这些淳朴而美好的原始生活，已经随着大兴安岭的不断开发和建设，以及他们不得不下山定居而永久的留在小说里了。

故事的最后，当动员他们下山的人说，可以让驯鹿像猪和牛一样养在山下的圈里时，这位九十岁的鄂温克老人的心声是多么的坚定有力。

“我们的驯鹿，它们夏天走路时踩着露珠儿，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪和牛怎么能跟驯鹿比呢？”

他们认为驯鹿是神赐予他们的，没有驯鹿，就没有他们。所以从不吃驯鹿肉，即使是死去的驯鹿他们也会把它厚葬。他们敬畏驯鹿就像敬畏自然、敬畏那片森林一样。

这支与天地为伴，与驯鹿为伍的鄂温克族人，他们曾在严寒和猛兽、瘟疫和战争中，智慧而勇敢的繁衍生存。但在面对家园的被破坏，和大量的圆木被砍伐拉出去，他们却万般无奈，最后不得不搬出森林下山居住。

他们新的生活就像作者所说的：“面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的‘边缘人’”

如今，我们又该如何对待这个苍老、退化的神奇之地和传统文明呢？