【原文】
三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴（shan zhi）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【解释】
辐，车轮上连接轴心和轮圈之间的木条，类似于现在自行车的辐条。
毂，车轮中心的圆孔。车轴从中间穿过。
当其无，有车之用。无，指车毂中间虚空的部分。车轴能够从其虚空部分穿过并转动，才能使车能够运动，具有运载功能。
埏埴以为器。埏，和，揉。埴，粘土。揉捏粘土做成器皿。
当其无，有器以为用。因为器皿中空的地方，使器皿有了盛东西的用途。
【译文】
车轮上的三十根辐条聚集到中间的车毂上，正因为有了车毂中间的孔洞，（因为有了这看似虚无的洞）才让车具备了车能够运输的功能与作用。揉捏陶土，把它制成器皿，正因为器皿具有中间虚空的地方，才有器皿盛放的功用，可以用来盛物品。开凿门窗建造房屋，正因为有了门窗四壁之内的虚空部分，才有房屋能够住人挡风避雨的功用。由此来看，“有”可以给人便利，“无”可以发挥它自身的作用。
【心得】
现代社会中一般人只注意实有的东西以及作用，而忽略了虚空的东西或者部分以及作用。本文中老子强调既要从“实有”实际出发，又要从“虚无”的实际出发，两者都要重视。
人的身体器官有实有虚，实者为脏，例如肝、脾等。虚者为腑，例如心、胆、肠等。虚与实各有妙用，并不能厚此薄彼。
再例如人的思想是看不见的，只能通过语言、行为等载体加之展现。在具象上来说，思想是看不见的，是“无”，但它可以来指导我们的实践，实践行为是看得见的，给我们带来便利。另外，思想本身从无到有，也是一个不断完善的过程，这个从无追求到有的过程发挥了“有”、“无”的体用不二原则，即体即用，即用即体。有之为体，无之也为体。有之为用，无之也为用。可谓“有无皆体，无有俱用”。
在名誉、名声、口碑面前，我们应当有正确的名誉观——有之以为利，无之以为用。也就是说你具有了一些荣誉、良好的口碑，要继续保持、发扬，鼓励自己做一个淡泊名利的君子。如果没有这些，我们就要在追求这些名利的过程中，借以不断完善自己，让自己做一个积极向上的人。
【链接】
民间最有名的空城计故事取自《三国演义》，作者根据三国志裴松之注“郭冲三事”改编的一段故事。后被用于三十六计，意指虚虚实实，兵无常势。虚而示虚的疑兵之计，是一种疑中生疑的心理战，多用于己弱而敌强的情况。
诸葛亮借用城池这个“有”，显示了城池兵“无”的真相，虚虚实实，让司马懿弄不明白虚实到底哪个是真的，不敢轻易出兵。诸葛亮活用了老子本章的“有”与“无”的体用功能，展示自己的弱，达到让敌人不敢相信自己的弱。有城池是真，那就用这个“有”的便利。“无”兵可用，那就活用“无”的疑惑作用。诸葛用兵真神人也！原来，诸葛也是老子的再传弟子。
