明末出了个“异端教主”叫李贽。为何称他为异端教主呢，因为在当时人们眼中他无异于“名教罪人”，他的思想太过于惊世骇俗，甚至还企图颠覆孔孟之道，他反对儒家的等级之分，甚至还支持男女平等，因此他收徒不但不在意来者身份，甚至也不在意男女之别，直让卫道士们大呼大逆不道。
但是，若细究李贽的思想其实不难发现，李贽对传统礼教的颠覆其实并非自成一派凭空出现，而是承袭于阳明心学。
在之前的文章中小君介绍过，朱熹的理学与王阳明的心学其实同出一源只不过在发展中渐行渐远。朱熹理学经过宋末元时逐渐被官方认可而成为专制工具，并逐渐暴露出其本身的缺陷。而王阳明的心学经王艮的传承后越发走向平民化，并朝着“异端”的方向越发不可收拾。当然，所谓的“异端”是相较理学而言。因此心学在明末曾受到来自张居正的打压而最终没落。
其实，李贽的异端观点正是承袭于阳明心学。
阳明心学的观点认为良知是普遍存在的，是超越宗教及思想学派藩篱的。且良知不仅存在于经典及知识中，更展现在每个人的日常生活言行举止中。因此王阳明曾指出：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。”“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”而李贽亦是认为：“著衣吃饭即是人伦物理。”而他最是反对将伦礼天道变为不接地气，脱离现实的玄虚设定和抽象假说，而这不正是理学所在做之事么。
且阳明心学认为，圣人之道、圣人之学具有普遍的客观性，并不能由任何知识权威所垄断，无论是孔子或是朱子。毕竟，良知的存在“无间于圣愚，天下古今之同也。”
那么再来看李贽的观点，便可寻着端倪了。
李贽认为，既然圣人与凡人之间并没有差别，那么人与人之间便没有高低贵贱之分，自然就生而平等了，正所谓“庶人非下，侯王非高”“曷尝有所谓高下贵贱”。那么，既然人人生而平等，那么古之圣王与普通人相比，自然也就没有什么神圣性了，平常视之即可，便是“人但率性而为，勿以过高视圣人所为可也。尧舜与途人一，圣人与凡人一。”
如此一来，李贽就相当反感人们将孔孟神话。据说当有人说“天不生仲尼，万古长如夜”，李贽知道了便反讥道：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也。”也是，伏羲神农时代可没有孔子，难道他们大白天也只能烧纸燃蜡才能行走？
在收徒一事上李贽如孔子般有教无类，甚至公然招收女徒弟，且无拘无束的与女弟子交往唱和，这明显是让男权社会难看。
但李贽对女子素来平等相待，他认为头发虽有长短，但男女见识并无长短。而他也充分支持女性冲破礼教的束缚，追求自己的幸福。
李贽的儿子过世后，李贽便宽慰自己的儿媳妇道：“生老病死是人之常情，现在你的丈夫离去了，但你还年轻，可以再找一个忠厚的人重新组建家庭，去追求你的幸福。”但已惯守封建礼教的儿媳怎敢当真，还是决定留在李家为丈夫守孝。
于是，儿媳的幸福这事还得李贽出马。李贽便在自己学生中物色可靠的人选，最终他挑中了一位出身渔民的读书人，并撮合他与自己儿媳婚事。
李贽的做法，在深受封建思想影响的明朝，散发着人性的光芒。
李贽素来通透，反对道统也一向言行一致，正是如此他的思想在底层民众中颇受欢迎，但在明朝那样的封建王朝，李贽这样的叛逆言行，注定会被视作异类。
于是，当诏狱来提人时，他坦然视之，最终，“荣死”狱中。
