《道德经》感悟1-3
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：“道”，能说出来的，它就不是永恒的“道”；名，能叫出来的，它就不是永恒的名。“无名”是天地的原始；“有名”是万物的根本。所以，经常从无形象处认识“道”的微妙，经常从有形象处来认识万物的终极。这两者讲的是一回事，而有不同的名称。它们都可以说是深远的，极远极深，是一切微妙的总门。
感悟：领悟到“道”，心胸宽阔可装下整个宇宙，没有什么能限制自己，没有什么不能接受。领悟到“名”的源头，就知道我们所有的语言文字都仅仅是名而以，它们并不能恒定不变的说明什么，当我们认为桌子就是桌子的时候，我们的思维就被桌子固定了；我们认为我就是我的时候，我们就自私自利了，看到什么想要的就想占为我有，想方设法，甚至不折手段占为我有，所有的痛苦就因“我”而产生了。而如果我们能领悟到名“我”之外的存在，领悟到我为“无”，“无名天地之始”，我们就明白了无我可以生万有，无我具有源源不断地创造力。这个时候，所有微妙的奇迹就会源源不断地生发……
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑了；都知道怎样才算善，这就有了恶了。所以，有无互相对立而生，难易互相对立而成，长短互相对立而体现，高下互相对立而存在，声音互相对立而谐和，前后互相对立而出现。所以，“圣人”用“无为”去处事，用“不言”去教导，任凭万物生长变化，而不加干预，生养了万物，而不据为已有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不居功，由于不居功，所以他的功绩永在。
感悟：所有的二元对立皆从“名”来，“道”为一，是一体的，不存在比较。所以圣人只做合时宜的事，以自己的行为去影响他人，而不加干预。圣人能无为而为，是因为圣人不被“名”限制，而是看到“名”背后的实相，并按照真相中的规律行事，所以事易成。功绩之所以能永存，是因为人们都认为不可能的事被做成了，都觉得神奇，所以口口相传至永远。
03.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：不推重有才干的人，免得百姓竞争；不重视稀有的物品，使百姓不偷盗；不接触足以引起欲望的事物，使百姓的心思不被扰乱。因此“圣人”的治国原则，要简化百姓的头脑，填饱百姓的肚子，削弱百姓的志气，增强百姓的筋骨，永远使百姓没有知识，没有欲望。可使自作聪明的人不敢有所作为。为无为，则无不治。
感悟：这一章的译文，我不认同，原意被扭曲了。其实前半部分是说明过于刻意所导致的结果，“虚其心”为谦下，“实其腹”为解决温饱，“弱其志”是减少对名利的追求，“无知”这知不知，“无欲”为无强求之欲。总体来说就是顺自然之道，无为而为。
“不争”不代表没有目标和追求，只是我们要明白“谋事在人，成事在天”，在那些和我们有共同追求和目标的人当中，也许有人比我们更早地达成目标，这是因为他各方面的因缘先我们具足了，所以他们先成了。而我们不需要去和他比，和他比反而会损耗我们的宝贵的精力，我们只需要继续做我们在做的事就好，待我们的因缘具足了，我们也自然能成。
