传习录

《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明先生问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明先生的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，卷上主要阐释知行合一、心外无物等观点，经由先生亲自审阅。卷中收集了八篇先生亲笔写的书信，除了回答有关知行合一、格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义以及宗旨。另还附有两篇阐释先生教育观点的短文。卷下主要是说致良知，虽未经本人审阅，但较为具体地说了先生晚年的思想。其中最引人注目的是记载了先生提出的四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。”它不仅是先生一生学问的精义，还完善了王学的体系。 

为了方便心学爱好者更好的阅读传习录，去年我们（一群心学爱好者）整理汇编了传习录重要版本的解释注解（包括传习录陈荣捷本、传习录邓艾民本、传习录叶圣陶本、阳明学述要钱穆等），也加入了一些大家的学习心得，供心学爱好者内部学习交流之用。为方便阅读，在有疑问时能快速查阅资料，传习录里引用原文、人物的注解以批注的形式保留在文档右侧。今年在这个基础上，同步学习周月亮老师的新作《传习录》逐条精讲，针对学习内容，群心友们有好的心得体会都会保留在原始稿内，精选部分内容会补充进去，进一步充实文本，出于对王阳明先生的尊重，后文提及统一尊称为先生。文章内容由净心斋笔录。

王学大概

    先生的学说有他的大前提，此外诸说，都从这大前提演绎出来：这就是“心即理”的观念。这观念陆九渊阐发得极详尽，先生即直承他的系统。所谓“理”是什么呢？“理”就是天理，天理只从人心上发，除却人心，不见天理。那个为天理本源的人心，便叫“良知”也就是至善。他们承认宇宙所以存在，所以维系，全由于有这个“理”。天地万物本为一体，所以人心所具的也就是这个“理”。理是整个的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整个，不是一枝一节，所以完全肯定地说“心即理”。

“人心”与“天理”无二无别，并且这个“心”是天人合一、不分古今、充塞宇宙的，那么天下自然就没有心外之事、心外之理了。换言之，人格完善与自我实现的道路，并不在外，而就在你我的心中，就看我们敢不敢直下承担、愿不愿意真实践履了。

   伦理上的最高究竟不是求达所谓“至善”么？而至善就是理，理又为人心所固具，那不是绝无问题，人人都是绝对的善人了么？将怎样去解说世间那些有形迹可见以及无形迹可见的恶人？于是他们更承认有所谓的“私欲”，是它遮蔽了“天理”（加个天字更显明人与天地万物一体)。恶人的恶，以及平常人的不能达至善，都是这“私欲”在那里作祟。这就来了做工夫的法门，王子说：“只在此心去人欲存天理上用功便是。”他屡次把明镜来比喻此心具足天理，把染在明镜上的灰尘来比喻私欲。可见所谓“去人欲”，犹如拭去灰尘：拭到净尽，镜子完全明澈，还它本来面目，犹如人欲去尽，此心还复到“心即理”的本来面目。他主张至善只求诸心，就是这样的意思。

     先生说“知行合一”，也是根据“心即理”的观念。惟其心即理，故凡有所应接，同时发生一种迎拒的力量，或迎或拒，都任其自然，而绝对没有不得当的。他说：“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭。’见好色属知，好好色属行：只见那好色时，己自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行：只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”这所谓的“知”，与知识、知解等不同，它是无待修习的：真知指的就是心之本体的知即是良知，良知是天理的昭明灵觉，体用一源，即体即用。所以知了便好，知了便恶一一同时就是“行”：这“知”与“行”又一定是妥当的，因为都源于心，而心就是“理”。倘若有人以为先生所谓“知”就是通常的“了解”，“行”就是通常的“履蹈”，那是完全不对的。照他的意思，“知是行的主意，行是知的功夫”知行简直是一件事，说知又说行，不过从一般人说罢了。他说：“知之真切笃行处即是行，行之明觉精察处即是知。”又说：“若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行己自有知在。”都是说明知行本来合一，是无可分割的。

     ‘知行合一 ’是功夫也是境界。知行合一的境界当然是最高的，如何能达到它呢？先生的意思理论上是人人都能够达到的。因为人人有个心，“知是心之本体，心自然会知”：而知即是行。“然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。”私心遮蔽了心的本体，只要恢复那个明澈的“知”。“知”一恢复，笃实的行自然生发，当然一存而并存。他说：“即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”这个“意诚”，正就是他所称“行”字的解释。

     到这里，自然见得人生修养只有一条路，便是“致知”：换一句说，便是“胜私复理”。所以他在五十岁的那年，把许多涵义相近似的术语都不用了，把这样那样的说法给凝练了，归结到极简约，极扼要，揭出“致良知”之教。其实他先前已经感觉到这层，劳唇费墨，也无非是这个意思。直到这时，才信这个以外再没有别的。所以说：“往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。”

    我们如要把阳明子学说的大要简单地述说，就是这样：他相信心的本体是纯乎天理的，良知充塞流行的：有感斯应，无物不照，故又是知行合一的。障碍本体的东西是私欲。因有私欲，所以天理昧了，良知昏了：感不真，应不切，甚至没有知行可言了。如何可以去私欲呢？只有致良知。致得良知，就是复归本体，而本体原是没有私欲的。

净心斋笔录

2023年3月1日