子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

解讀

本章依然要從整體脈絡上去理解，前面的章節論述了有位及無位的不同人成就君子的路徑，本章則回到君子自身來展開。

今天的内容有一特点，表面上又是不太关联的五件事放在一章，那这意味着什么？又是在讲什么？

这五个论述是君子的五个侧面，就像一块钻石的五面。

本章把君子的重、威與學之固與不固聯係在一起，即內在操作思維行為的不重會導致外在的影響，此在自身行為上是沒有威儀，在群體中則是沒有威信威望，而這樣的不重不威就是為學不固的具體表現。

《春秋繁露-深察名号》君者，群也。不重则不威是讨论领导者与追随者之间的关系，这是我的现代解读。

明大儒吕坤《 呻吟语》中论述领导者的资质，深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

领导者与追随者之间既不能与人过于疏远又不能与人过于亲密，俗谚中有‘仆人眼中无伟人’就是在讲这个道理

另一点就是责任重大时，人也很难行为轻乎，《四书集注》注释：轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严。

他的行为动力必来自于深沉厚重的情感。

《呻吟语》德性以收敛沉着为第一；收敛沉着中又以精明平易为第一。

虽然我先论述的是威仪，我要明确的是威仪以德性为根。威即威仪，可理解成现在的气场，对人有着巨大影响力的人格魅力

诚于中形于外，内在没有德性靠装是装不出来的，曹操让他的侍卫装扮他接见匈奴使节被拆穿的故事就能说明此点。

威仪是外在行为表现，是行，学是知，这就能解释了后面为什么接着就说‘学则不固’了，這也是程子對學論語的論述，學了而沒有發生變化氣質，自然就跟沒學一樣。

德性修炼以忠信为主，没有忠信不过是一枭雄罢了

儒家五伦中，朋友是一社会化的关系，也是非常被重视的一伦，君子有切磋琢磨之工夫，切磋即是与朋友，就像我们每天早上一样就是在切磋。

朋友是辅仁的关键，德不孤必有邻。无友不如己者，这里要明确的是，夫子不是要我们评价朋友之间的优劣。

如果只与比我们高的朋友交往，比我们高的朋友又只选比他们高的朋友交往，那结果是什么呢？不言而喻。

三人行必有我师焉，能见到朋友的优点，见贤思齐，与之交往。过而毋惮改，人非圣贤，孰能无过？犯了过错而不改，才是真正的过错

《四书集注》游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”

这样就可以把整章内容连贯起来了。

本章做一小结，内心修德，外被礼文，以忠信为主的德性修炼，学习是穿起这内外的钥匙，并与朋友间切磋琢磨，有过即改，则君子之有成就不远了。

補充一下，君子之重在四重，重言、重行、重貌、重好。重谓不妄动，动必以礼。

汉 扬雄 《法言·修身》：“或问：‘何如斯谓之人？’曰：‘取四重，去四轻，则可谓之人。’‘何谓四重？’曰：‘重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。’‘敢问四轻。’曰：‘言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。’”

重好，就是重視自己的喜好，上有所好，下必效之。君子的一言一行都會被關注，並在群體間形成波瀾

好惡明顯有評價的作用，這是重好的核心因素

例如，很多領導人在為了實現某種意願推行一套評價標準，自身的喜好則呈現出來與這標準不一致的地方，這樣的人看看社會上比比皆是

尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有諸己而後存諸人

上面桀紂的例子就是其所令反其所好

例如一個妈妈用急迫的語氣教育孩子‘叫你不要著急不要著急，你這麽急幹嘛’，這孩子是急還是不急啊？這是雙重語言信息束縛

禮的一個修煉就是讓自己所發出去的指令一致，身心一致，與情境場合及自我身份一致

重是明晰自身行為與行為結果之間的關係，是大明終始之道。看到自身行為對他人以及方方面面的影響，在行為的結果及其擴散的結果中發現自己的責任，如此再理解自己的行為就很難輕乎。

《錢穆論語新解》

不重则不威：重，厚重。威，威严。人不厚重，则失威严，不为人

敬。

学则不固：此句有两解。一，固者坚固义，人不厚重，则所学不能固守勿失，承上文言。一，固者因陋义，人能向学，斯不因陋，四字自成一句。

今按本章五句分指五事，似当从后解。若依前解，当云学而不固，或虽学不固，始是。

主忠信：此亦有两解。一，行事以忠信为主。一，主，亲义。如人作客，以其所投遇之家为主。与下文友字对照，谓当亲忠信之人。今按：当从前解。后解乃偶然事，分量与其他四事不相称。

无友不如己者：无，通毋，禁止辞。与不如己者为友，无益有损。或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，是不然。师友皆所以辅仁进 德，故择友如择师，必择其胜我者。能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。或说：此如字，当作似字解。胜己者上于 己，不如己者下于己，如己者似己，与己相齐。窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。孔子之教，多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之， 即易得友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。说《论语》者多异解，学者当自知审择，从异解中善求胜义，则见识自可日进。

过则勿惮改：惮，畏难义。过则当勇改，不可畏难苟安。

白话试译

先生说：“一个君子，不厚重，便不威严。能向学，可不因陋。行事当以忠信为主。莫和不如己的人交友。有了过失，不要怕改。

何晏《论语正义》

子曰：“君子不重则不威，学则不固。（孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”）主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。（郑曰：“主，亲也。惮，难也。”）

   [疏]“子曰”至“惮改”。

正义曰：此章勉人为君子也。“君子不重则不威，学则不固”者，其说有二：孔安国曰：固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。”一曰：“固，谓坚固。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。”明须敦重也。“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。“无友不如己者”，言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者，勿，无也；惮犹难也。言人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难於改也。

《四书集注》

   子曰：“君子不重则不威，学则不固。重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。过则勿惮改。”勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”