传统经典《大学》学习录：9(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义》整理)
“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。”
这一章是曾子解释经文里“新民”的含义。
曾子说：“《大学》里所讲的内容，以新民作为最重要的一点，而新民又以明德作为根本。成汤认为，人清洁自己的内心，犹如人清洗自己的身体一样，所以在其沐浴的盘子上，铭刻上：人诚能于一日中，去除其习气里面的污染，而能恢复本然之善，就应该日日新之，功夫不能在中间断开。又每日的这种日新精神，更加要振奋激励于后，务必使自己的私欲全都去除，以达到心体清明，而没有丝毫的瑕疵。这样的自新，就是新民的根本。”
《周书·康诰》讲：“百姓如果能通过自己的努力，而能使其内心去除污染，恢复本善，这种自新的行为，国家应当制定政策以鼓舞振作激励之，使民众都踊跃于这种自新的善行，如果这样去做，就是新民的事业。”
《诗经·大雅·文王》讲：“周朝自后稷以来，开创基业已经很久了，文王能明了这个明德，并将之普及于民众，由于此原因才开始受上天的宠幸而有的天下，国邦虽然是旧的，而民众之命确是新的，这就是自新、新民所达到的结果。
“所以有天下的君子，自新其德，则必须达到彻底的光明，而不会疏漏一丝念头使之不明；新民之德，则必须达到彻底的天下太平，而不会遗漏一个人，推广到能感通上天获得新的生命，都在于此，无有一事不用其极者，比如成汤、文王、武王，实在是足以效法的榜样。”
这一章专门解释“新民”，其实也没有离开“自明”，其德可见。有天下者必须要使天下民俗发生大的改变，以此建立功德，更要自己首先要自明其德，以此来振兴百姓，迎接天赐之福，本末先后顺序于此也能够看清楚了。
张居正讲：这一章是解释经文里新民的意思。盘，是沐浴的盆；铭，是刻在盆上以自警的言语；苟字，就是诚的意思。商王成汤认为，人心本自清明，却被私欲污染了，必须洗去那私欲，使其从新清明，就如人身本自干净，却被尘垢污了，必须洗去那尘垢，使其重新干净一般。于是刻铭于沐浴的盘上说道：为人君者，诚能在一日之间，着实用力洗去那旧染之污，而恢复其本然之善，这功夫却不可间断，必然会因为其已新者，而日新之，又日新之，务必使私欲彻底净除，心地变的极其清明，如沐浴一般，洗得身体极其干净方可，这就是自新的事，曾子在此引用它，以说明它是新民的根本。
《康诰》是《周书》篇名，武王告诉其弟康叔的话。作，是振作。《康诰》中说：百姓们过去虽为不善，而今若能重新为善，为人君者，就应当设法去鼓舞振作他，使之欢喜踊跃，乐于为善，曾子在此引用，是说明新民的事。
《诗》，是《大雅·文王》篇。邦，是国都；命，是天命。诗人说：“周自后稷以来，有一千多年了，都是作为诸侯之国，到了文王时，能新其德并普及于民众，才开始受天命而有了天下，他的国都虽旧，而其民众之命则是新的。”曾子引用此，是说明自新、新民的极至。
是故，是承接上文说的。君子，是大人成德之名。极，是至善。曾子说：“由上文讲的，盘铭、《康诰》、文王之诗来看，可见自新、新民，必须要到那极处才好，所以君子无所不用其极。”新自己的德，与新民的德，都要到那至善的去处后才行。这一章虽然解释的是新民，然而开头说的是日新，就是明德的事，最后又说无所不用其极，便是止至善的事，而大学之道，在这里都具备了。
