写于20171108
今天学习了论语《为政篇》第十九章：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
“哀公”是鲁国的国君，孔子是鲁国人，也备受国君的尊重。这一章是鲁哀公向孔子问政“何为，则民服？”意思是“要怎么做，才能使老百姓服？”老百姓对于国君能心服口服，才能拥戴国君。国君或政府就像船一样，老百姓就像水一样，水能载舟亦能覆舟，“民服”非常重要。如果老百姓不服政府，这个政府就岌岌可危。
鲁哀公为什么会问这个话，也是有历史原因的。鲁国长期以来是三家执政，季孙氏、叔孙氏和孟孙氏三个家族把持着朝政，国君基本上名存实亡，所以鲁哀公很不得意，才会问这个话。那么孔子给他问题的回答，讲的是“举错之道”。
在这章里，需要注意的有三点，一是“孔子对曰”，《朱子集注》里说，“凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也”，朱子对《论语》研究得很细致。普通人问，孔子回答只称“子曰”，如果国君来问，那么就会讲“子对曰”，对就是对答，这是表示对于国君的尊重。二是“直和“枉”，直就是正直的人，枉就是不正直的人，直和枉是两种人。一种是君子，一种是小人。君子正直，小人不正直。三是“错”，东汉经学家包咸的《批注》说，“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上”。所以这个错是一个通假字，通举措的“措”，意思就是放置。任用人的时候，要举正直的人用之。“错诸枉”，就是废置邪枉之人，那些不正直的人我们不能用他。
对于这一章，古注里还有另外一种说法，区别在于“诸”的解释，诸是“之于”的合音，错之于。也就是说，“举直错诸枉”就是把正直的人举用，置之邪枉之人之上。让正直的人掌权，控制住那些邪枉之人，这样民也能服。如果倒过来，自私邪枉之人，置于正直之人之上，那民就不服。这是国君要懂得用人之道，对于君子要提拔，把君子放置在上位，把小人放置在下位，那小人在下位就不得为恶，受君子的管制。这种说法比前一种说法，要更好一些。这个意思在《论语》的“樊迟问仁”中能得到印证，樊迟是孔子的弟子，请教什么是仁。“子曰，爱人”，仁者爱人。“问知。子曰，知人。樊迟未达”。樊迟问什么是仁？孔子说爱人。什么是智慧？孔子说知人就是智慧，樊迟没听懂。孔子又给他补充说明，“子曰，举直错诸枉，能使枉者直”。意思是把正直的人选举出来，安置在邪枉者之上，就能使邪枉的人学得变正直。
这就是上述的第二种说法，并没有说把邪枉之人踢出门外，把小人都踢出门外，那没剩几个君子。孔子是教我们，君子要领导小人，小人也会学着君子、效法君子，慢慢也能变成君子，这是教育的内涵。所谓上行下效，《论语》也讲“君子之德，风；小人之德，草”，这草就随着风摇摆，风从东边吹来，这草也就顺着风，由东往西摆着去了。风从西边向东吹，这草也向东去，低头了。小人他自己没有定性，看上面是什么样，他也学着什么样，所以把君子提拔在上位，这就很重要。
所以，要成为好的领导，必须要懂得识人用人，用的是贤德之人，风气将越来越好，工作业绩也会越来越好。用的是奸佞之人，风气将日益败坏，业绩也好不了。这也是领导者为什么要着力抓队伍的原因，要相信，队伍素质上去了，业务绝对差不了。
