年关已至，集五福俨然已成过年新习俗。
几天前，人民文学出版社微信公众号发出了一封致歉信，引发网友的广泛关注。
事情的缘由是该社文创部推出的新年礼盒《五福迎春•人文年礼2021》中收入的“启功五福”中出现了一处严重的错误——
不知道你看出来了没有？反正对于我这个书法的门外汉来说好像没啥问题。
“今天有读者向我们反馈产品中有一处错误：‘启功五福’中有一个为错字。我们向多位书法专家求证，确认此字为误收。我们为这次严重的工作失误向各位顾客致以诚挚歉意，并深刻反省。”原文如是说，并给出了之所以出错的理由——是《启功书法词汇》的编者搞错了。
这样的解释虽然有“甩锅”嫌疑，但后面给出的补救措施不可谓不诚恳，也得到了众多网友们的谅解和认可。
我认为这封致歉信的欠妥之处在于特别指出了《启功书法字汇》的两位编者姓名（就差指明是某某出版社出版的了），给人感觉有失大社风范；而它的高明之处在于通篇文章承认了自己所犯的错误，分析了错误产生的原因，提出了弥补错误的措施，还表达了认真悔改、严格自查的决心，但始终不讲这个字错在哪了？它不是“福”字会是什么字呢？看此文的留言，才明白这个错字竟是“福”的反义词“祸”字！
如此看来它确实是一个严重的翻车事故现场，场面之血腥已不忍小编用文字来描述。当然，这个错误如果换个角度来看，其实也挺有意思的：所谓“是福不是祸，是祸躲不过”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，是不是很有哲理呢？
这个案例揭示的深刻教训就是提高“文化人”的书法艺术修养是多么重要！作为作家、编辑如此，作为文史工作者也是如此。虽然很多经过专业训练的历史研究者能够辨识不同时代的古文字，连甲骨文、金文、小篆都能看懂，却极有可能在一幅草书面前一筹莫展。如果不请教书法专家，仅依据个人猜测去辨识，所造成的后果虽不至于是严重的祸患，却也有可能对后人造成一定的困扰。
我由此联想到的就是宁波七塔寺的别名。
宁波七塔寺是浙东佛教四大丛林之一，始建于唐代大中十二年（858年），由心镜禅师开山，初名“东津禅院”，又叫“栖心寺”。北宋真宗时赐名“崇寿寺”。明洪武年间毁于火灾，后由于抗倭需要，将普陀山宝陀寺移建于此，后两寺合一更名“补陀寺”，永乐年间复名“栖心寺”。因寺前有七塔，自清代康熙年间起俗称“七塔寺”。太平天国运动期间再次被毁，光绪年间由慈运和尚主持恢复，得到朝廷赐名“七塔报恩禅寺”。
在七塔寺的众多别称中，“栖心寺”无疑是最富有禅意的。话说之所以叫“栖心”，与开山鼻祖心境禅师的一个传说有关。唐咸通元年（860年），浙东裘甫率军起事，有乱兵入寺，寺众都四散逃跑，唯独心镜禅师冥心坐禅，神色不动，众兵皆惊，叩首而退，寺院得以保全。次年，郡守将此事上奏朝廷，盛称师德，唐懿宗诏改东津禅院为“栖心寺”。然而，你若检索百度，会发现宁波七塔寺还有“楼心寺”的别称——
使用360搜索，显示的结果一模一样。
以下是搜狗百科，略有差异，但也有“楼心寺”一说。
“楼心”一词作何解释？当它与“栖心”置于一起时，我就怀疑它可能是一个错误。笔者翻阅了《宁波佛教志》《鄞州佛教志》和《七塔寺史话》等书，均没有“楼心寺”的说法。
那么这个别称是如何产生的呢？一次偶然的际遇，我在整理弘一大师在慈溪五磊寺的相关史料时，发现了不同书籍对于时任五磊寺主持有“栖莲”、“楼莲”、“桂芳”、“炳瑞”等多种称呼，就此我请教了这一领域的研究专家（也是慈溪知名书法家）胡迪军老师，他马上向我指出“楼莲”肯定是错误的，“栖莲”就是“桂芳”，而“桂芳”在他看来疑是“炳瑞”。之所以判定“楼莲”一定是错误的，是因为“栖”的草书写法很像“楼”字，所以就造成了这种误会。
至此，七塔寺并没有“楼心寺”这一别称的结论就可以坐实了。然而可悲的是以百度百科为代表的国内主流检索工具遗毒太深，不少人在介绍七塔寺时还是会不加考辨地复制这段文字，从而让“楼心寺”的名称见诸出版物，如这本《写给孩子的宁波历史故事》第139页关于七塔寺的介绍——
鉴于以上案例，我总结两条建议：
第一， 学术著作和正规出版物在撰写和编辑时应尽量不用或少用网络材料，毕竟网络介绍有太多不太严谨、甚至明显错误的地方；学者在引用网络文献时要加以考辨。
第二， 书法艺术已趋向于大众，但草书仍属小众。愚以为草书不应该曲高和寡，成为“书法文盲”面前的“天书”，而应该更接地气，走近普通民众，让他们也能看懂。这个其实不难操作，比如在各种书法展览时，但凡草书作品，都附上一张楷书“翻译”或印刷字体，群众在潜移默化中自然也能提升艺术鉴赏能力。
