原创：尚韧
原载：《生态杂志》微信公号
佛典有云：“法不孤起，仗缘方生。”偏居一隅、曾为历史上天子重镇、避暑行宫和著名佛教圣地的陕西玉华山终于迎来了它的重放光华之缘。
我们观察唐代长安北部道路交通图，就可以知道玉华山所包涵的凤凰谷，是北出长安，过凤凰谷经延安、黄陵到陕西靖边，通达漠北的捷径，也是初唐通往漠北的主要道路。
在唐太宗军师徐茂公眼里，玉华山的核心地带凤凰谷是栖凤藏龙的好地方，也是绝佳的兵家形胜之地。故而建议唐高祖李渊在此修建仁智宫作为唐王北御突厥骑兵的军事重镇。玉华山仁智宫修建后五年多时间，史书上再也没有突厥沿此南下的记载，直到突厥为唐所灭。
此为玉华山历史上之于社稷的安定之缘。
我们今天来到玉华山，但见这里山环而有凤凰、青龙连绵，水绕以见瀑帘、湖泉潺鸣。这里春天山花烂漫，盛夏荫郁清凉，秋日红霜如画，隆冬冰玉流脂。
一千三百多年以来，玉华山不啻是唐王李世民所建避暑行宫玉华宫的所在地，也成为历代文人骚客咏景物赋诗志的标的。
所谓“当时此地最清凉，九成翠微不足数”、“得非遍选天下胜，莫如此地无烦喧”、“夏有寒泉，地无大暑”等赞誉证古至今。“佛氏解为银世界，仙家多住玉华宫”，正表达了玉华山之慈养玉成光华的神秀造化。
此为玉华山古往今来之于世人的赞养之缘。
在《大慈恩寺三藏法师传》卷十里，我们可以看到有如下关于大唐高僧玄奘的记载：“至龙朔三年冬十月功毕绝笔。合成六百卷。称为大般若经焉。合掌欢喜告徒众曰。此经与汉地有缘。玄奘来此玉华者，经之力也”。“吾来玉华，本缘般若”。“经记此方（玉华）当有乐大乘者。国王大臣四部徒众。书写受持读诵流布。皆得生天究竟解脱”。
古文今天读来，方知玉华山法缘可谓殊胜。
据历史记载，玄奘自从唐都长安来到玉华山以后，多次称赞玉华山为“阎浮之兜率天”，并在这里度过了他人生中最为厚重的四年，翻译完成了包括《大般若经》在内的佛教典籍682卷，并携弟子在玉华山玉华寺创立了佛教法相唯识宗。玉华寺也因此成为法流远播日本、朝鲜以及东南亚地区的法相宗的实际祖庭。玉华山自此以后成为了传播东方佛教文化的圣地。
此乃玉华山古往今来之于众生的慈愿之缘。
因缘际会气象显。盛世慈玉显光华。
一九九零年四月，陕西省政府正式命名“陕西省唐玉华宫风景区”，拉开了玉华山整体开发建设的序幕。一九九三年九月，陕西省林业厅批准在玉华山修建“陕西省玉华宫国家森林旅游公园”。
一九九七年，玉华山玄奘纪念馆破土动工，五月十三日，修复玉华寺奠基仪式在玉华山隆重举行。一九九九年三月，由玄奘研究中心、中国佛教文化研究所、长安佛教研究中心组织的第二届玄奘国际学术研讨会在陕西铜川开幕，玉华山玄奘法师纪念馆落成，举行开馆仪式。
二零零七年二月，陕西铜川市政府复函同意成立“恢复玉华山佛教文化名胜风景区组织委员会”，同意在国家旅游局、国家文物局、国务院宗教管理局、中国佛教协会等相关单位的指导下，由北京经律论文化传播有限公司、洪都航空集团、世界文化与自然遗产基金会、大藏经再版活动委员会、中国玄奘研究中心等单位为成员单位，负责玉华山32平方公里核心区域的规划发展和整体开发事宜。同时，陕西省铜川市人民政府与北京经律论文化传播有限公司及洪都航空集团正式共同签署了玉华山整体开发合作协议文件。
二零零七年十一月，陕西玉华山建设开发有限公司注册成立。
陕西玉华山建设开发有限公司将统筹安排协议开发玉华山的各法律主体的权益，全面负责“玉华山项目”的整体开发事宜。负责重新全面挖掘玉华山历史文化内涵，整体规划玉华山未来的发展蓝图，重新定义玉华山的区域发展概念。负责集中社会各界促进和谐、弘扬中华民族优秀传统文化的的善念，全力打造社会力量创新区域发展的“玉华山文化生态旅游特区”。
因缘正起玉华山。
文化生态特区标本的世界意义
我们对玉华山整体开发的格局定位为“玉华山文化生态旅游特区”。
人类社会走到今天，已经在很大程度上破坏了人类社会活动本身及其与赖以生存的自然环境之间两大系统的良性循环机制。已经在气候恶化、水土污染、资源枯竭、宗教冲突、信仰混乱等多个领域出现难以轻松逆转的征兆。已经有了罗马俱乐部早期关于社会发展的《增长的极限》和最近戈尔推出备受世人关注的《难以忽视的真相》等思想的警告。
人类社会已经走到了未来可持续发展的瓶颈口。“生态”概念的提出，即是对人类社会可持续发展拟出了一个方向性的探索性的题目。
“生态”一词源于希腊文“OIKOS”，意为“家”或“住所”。“生态学”的形成仅有一百年多的历史。最初的生态学源起于生物与其生长环境关系的研究，属于自然科学。
进入二十世纪60年代，随着人类对环境问题的认识不断深化，生态学受到广泛关注，逐渐向社会学科延伸，相继出现不少生态学的分支，但都离不开探讨“核心物”与其环境关系的基本内容。
“文化生态”是一个具有多层次、系统化、整体性的概念。从表象上它是由同处于特定地域环境中，各个单一“项目”构成的文化综合体。各个项目都可作为独立的“核心物”与其相关的环境因素构成生态系统；同一个区域内的各个项目又组成多层次、立体化的综合生态系统。无论是单一项目或区域整体，作用于它们的生态(环境)因素，都非单一的、线性的，而是多层次的、网络化的。各个项目的生态系统相互作用，互为“生态”；它们之间的相互影响存在远近、强弱和动态性的关系。在广泛的意义上，文化生态已经成为区域内、区域间、乃至于全人类社会各民族之间各种文化形态和谐共生、繁荣共享的追求目标。
生态文化的挖掘和传承以及文化生态的保护和发展，已经成为人类社会应对未来在人类全文化领域可持续发展的重要行动目标。
文化生态旅游特区的建立和发展，在当下的自然和社会环境中具有世界性的标本意义。
玉华山文化生态旅游特区愿意在上述方面成为中国中西部区域可持续发展的实践者，成为区域内各文化形态和谐共生的探索者，成为建设中国和谐社会的实验区，并致力于打造成为国际区域文化旅游领域的一个耀眼的亮点。
打造东方“文化丝绸之路”新起点
在中国的版图上，陕西省位于中国的西部内陆腹地，在现时中国西部经济大开发战略中位居桥头堡的重要地位。在中国历史文化的版图上，陕西经过现在的甘肃、青海和新疆可通达西域诸国，是历史上有名的丝绸之路的地理起点。
今天，陕西作为中国西部地区的文化大省，其无处不在的大唐文化遗迹成为与世界各国进行神秘的东方文化交流传播的重要道具与符号。陕西不仅是古代丝绸之路的起点，也将是今天中国与西方近邻诸国构建“文化丝绸之路”的起始地。
陕西玉华山的区域发展，将重点立足于世界文化名人玄奘作为佛教文化的东西方交流使者、佛教文化的集大成者、佛教法相宗的创始人，其情钟于玉华山，并在此做出于佛教文化上沟通东西方、影响世界的伟大贡献这一主题，全力打造“东方佛教文化圣地”、“亚洲最大的弥勒佛信仰道场”、“佛教法相宗实际祖庭”等规模宏大的宗教文化交流发展平台，并以此为基础背景，打造新时期沟通东西方文化交流的东方“文化丝绸之路”新起点！
我们规划在玉华山隆重建立“文化丝绸之路”的起点标志！
我们将择机隆重启动玉华山作为“文化丝绸之路”起点而展开持续进程活动的运行机制！
构建陕西“华夏龙文化走廊”文化旅游品牌
铜川作为陕西省省辖市，位于陕西省中部，陕西省会西安市的北部，距西安市区68公里、距西安咸阳国际机场72公里,西安至黄陵高速公路穿境而过，咸铜、梅七两条支线铁路与陇海大动脉相连。交通便利,是连通古城西安，通往人文初祖纪念地黄帝陵及革命圣地延安的必经之地。
玉华山已经成为铜川区域内延伸贯通西北咸阳、西安（长安）、玉华山、黄帝陵、延安一线，显现出这一区域带“龙吟凤鸣”的“华夏龙脉”意象，玉华山就是贯穿这条“龙脉”的“五大龙穴”之一。
玉华山的区域规划和发展，将时机成熟的打通这一条“华夏龙脉”，在陕西创意构建“华夏龙文化走廊”这一全新的文化旅游品牌！为铜川乃至陕西的文化旅游资源整合和文化旅游产业的发展提供全新的突破契机。
玉华山将规划打造成为西北“华夏龙文化走廊”的重要节点。将考虑在玉华山唐王镇设计体现玉华山作为“华夏龙文化走廊”重要节点的具有标志性意义的图腾柱广场，以其为特区唐文化表现的一个著名的建筑符号；将规划在玉华山玉华寺区域内，敬建“象鸣龙天”碑林区，行愿在玉华山这一“华夏龙脉重穴”的殊胜宝地，安奉世界佛教界著名高僧大德的圆寂肉身法体，以追随信念“中华佛陀”玄奘大师在玉华山圆寂时“愿生弥勒眷属”的法音，成就各位有缘法门龙象的宿世因缘。
机缘当下成熟，“华夏龙脉”显像。我们契此机缘，构建陕西“华夏龙文化走廊”，创意整合陕西文化旅游资源，是“玉华山特区开发项目”带给陕西人民的一点贡献，祝愿这一方宝地的人民世代安康幸福！
立法《中国二十一世纪议程》试点城市特别实验区
铜川市处于关中平原向陕北黄土高原的过渡地带,自然资源丰富，有利于农、林、牧综合发展。现拥有林地面积244.45万亩，牧草地152.07万亩。境内现有野生动物68种，其中被列为国家规定的二类保护动物有金钱豹、麝和水獭3种，有野生种子植物645种。
铜川已查明矿产9种、非金属矿产资源5种，金属矿产2种，能源矿产2种。其中煤炭储量30多亿吨，优质石灰石储量10亿吨，油页岩储量5亿多吨,耐火粘土、陶瓷粘土等储量居全省前列；处在全国苹果最佳优生区，苹果种植面积40万亩。铜川拥有以煤炭、建材、陶瓷、铝冶炼、纺织、机电、医药、食品、化工等为骨干的30多个工业门类。全市年产原煤1100万吨，占全省原煤总产量的30％。
上述条件使铜川成为陕西关中经济带的重要组成部分。
铜川历史悠久，名胜古迹众多，境内有文物景点675处，其中全国重点文物保护单位4处、省级重点文物保护单位18处，包括耀州窑遗址、药王山、大香山寺以及荣藏唐初三代帝王的避暑行宫玉华宫和唐高僧玄奘法师译经圆寂的荣华之地玉华山等人文历史景观。
作为《中国21世纪议程》试点城市和全国环境保护重点城市之一，铜川市的文化旅游兴市战略目标任重而道远。
建设陕西“国家级文化生态保护实验区”
铜川市将充分利用区域内丰富厚重的历史文化资源与社会致力于推动铜川经济社会发展的各方资源主体携手合作，在党的十七大路线指引下，进一步解放思想，转换旧的的僵化的思想观念，大力加强铜川文化旅游产业的开发和建设，以优化固有的经济结构，实现铜川在新时期经济和社会可持续全面发展的目标。
玉华山文化生态旅游特区的全新规划和建设，即成为推动实现铜川市文化旅游兴市的大战略迈出的重要一步。
玉华山特区的全面规划和开发，将成为铜川市引进社会资本投资发展区域经济的一个典型的范例，成为铜川市在统筹经济和社会可持续发展方面具有思想解放意义的一个重大突破口，成为整合铜川、陕西乃至全国各区域资源创意规划和开发的典型个案，成为推动铜川市文化产业经济发展的重要因素。
玉华山文化生态旅游特区致力于打造国家级的文化生态保护区，玉华山区域的整体发展是兼顾区域文化和生态的保护和发展，具有不言而喻、不可忽视的重大战略意义。
玉华山文化生态旅游特区规划的现实实践基础
在法律许可层面上，各地省一级人大和政府机构拥有对本地区域范围内“特区”、“保护区”或“实验区”等的立法和批准权限。地级市人大或政府则不具备此一权限。从行政设置的可行性分析，铜川市是省辖的地级城市，所设立的“玉华山特区”可以享有县级行政区划的管理权。这一点和“武当山特区”所面临的情形和地位一样，不存在特别的申请障碍。
在实际操作层面上，湖北省武当山旅游经济特区的规划和建立已经由湖北省人大和政府批准通过。武当山特区作为中国著名的道教文化圣地武当山的专属区划名称，已经在实际的经济运行过程中积累了丰富的实践经验。
武当山和玉华山有两个共同点，那就是都是帝王行宫，都是宗教宗主活动之地，有极大的精神影响力。一个是“东方道教圣地”，一个是规划建设的未来的“东方佛教圣地”。如果玉华山获得“特区”的建设权，那么它在建成伊始，就自然获得了和武当山齐名的宣传效果。
“南有武当，北有玉华”，必将形成一个新的约定俗成的概念。
需要指出的是，作为中国本土的道教和已经中国化的佛教，两者在历史上均已经形成了广泛的国际影响力，其在国内外范围内均有数量庞大的信众和丰富的教宗义理的门类，武当山和玉华山“宗教特区”的联袂发展，必将对扩大中国传统文化对世界的影响力，壮大新世纪中国在世界上的文化影响软实力做出难以估量的贡献。
在宗教义理层面，玉华山形成“特区”的地位有它的机缘。
以佛教文化历史上看，玄奘法师被教界称为“大遍觉菩萨”，赞为“中华佛陀”；被世俗社会广泛称誉为“中华民族的脊梁”，其作为中国佛教僧人的代表，玄奘的精神影响力遍及海内外，无远弗届。同时，佛教三藏大师玄奘所译佛教经典的主要部分即在玉华山完成，并最终圆寂于玉华寺。
玉华山玉华寺作为佛教法相唯识宗的实际祖庭，法相宗所持颂的佛教经典《成唯识论》等，正是佛教经律论中，理论意涵最完整最典型的部分，它作为佛教其为哲学或者超哲学的理论基础，在某种意义上，它也代表了佛教的修行之“修”，代表了佛教在中国的庄严相。
综上所述，玉华山其地位其机缘不言而喻。
玉华山特区未来战略规划图景
经过对玉华山历史文化的挖掘和整理，结合玉华山在区域经济格局中所表现的特色和发展潜力，我们拟画出关于玉华山未来发展战略规划图景，分为五大主题文化综合发展区域，共同构成玉华山的大文化生态系统，并以此共同促进玉华山文化生态的可持续性发展，共同打造国家级的文化生态保护区。
打造东方佛教文化圣地
“东方佛教文化圣地”是玉华山区域发展的重要主题。它将以玉华寺肃成院遗址的保护性开发、玉华寺的恢复敬造、经律论佛学研究院以及静观苑、娑罗苑、玉华山禅修中心、玉莲华（慈悲行愿）广场、玉华山“象鸣龙天”碑林区等项目建设为内容依托，致力于打造玉华寺成为亚洲最大的弥勒佛慈悲信仰的道场，致力于恢复玉华山历史上曾经享有的世界佛教文化传播中心的地位，致力于最终建设玉华山成为新时期影响亚洲地区乃至世界的新的东方佛教文化圣地。
玉华寺
玉华山玉华寺的重光定位：亚洲最大的弥勒佛信仰的道场。
佛教认为，释迦牟尼佛是现在佛，弥勒佛是未来佛。自古至今，弥勒佛信仰有广泛的信众基础，求生弥勒净土，更是包括海内外华人在内的一般信众的最殊胜的愿景。
在佛教的概念中，现在已是末法时期，释迦牟尼的正法影响在娑婆世界日渐式微。关于弥勒佛的化现说法已经在世间层出不穷。弥勒佛已经成为既释迦牟尼佛之后第二个度化人间的位阶最高的佛。比之国内四大佛教名山供奉的诸位菩萨，位阶更高，因缘更胜。
弥勒佛作为释迦牟尼的弟子，已先于释迦牟尼圆寂而去。玄奘法师西行求法，实际上求的是弥勒佛的法。其所创立的法相宗，其始祖就是弥勒佛。玄奘可以说是传承弥勒佛法的中土的法相宗的初祖。于此而言，玄奘和弥勒佛的关系就顺利的建立起来了。
当初玄奘法师主动向唐太宗请移玉华山玉华寺译经，并称赞玉华山乃“阎浮之兜率天”，即称玉华山是弥勒佛的胜场。玄奘圆寂时，愿生“弥勒佛眷属”，再随之弘扬佛法。同时，我们在玉华山肃成殿遗址中也发现巨型的弥勒佛天然石像。
玉华山的地理地貌特征，也多以众多曲折蜿蜒的山谷和和缓绵延的山体示人，少有许多山峰峻峭巍峨的雄姿。在五行堪舆学的意义上，这些正是阴性之地的表征。
以玉华山的名称来分析，玉石者，阴阳也。在一定意义上，玉华者，乃阴性之物所散发的光华也。
以玉华山的气候来分析，夏有寒泉，地无大暑，是一个有名的清凉世界。所谓凉热者，阴阳也，这又一次于“天象”上印证玉华山区域则是一个“大阴之地”。
在这里需要强调的是，“阴性”的佛教社会属性，与玉华山的“大阴之地”乃一脉相承。弥勒佛号称“慈尊”，也为阴性之属。
难怪在历史上，武则天自称“弥勒佛的化身”，“慈禧”其所自称为老佛爷，自然也是“弥勒佛”了。
玉华山作为亚洲最大的弥勒佛道场的庄严相貌，已从上述内容得以充分显现。
玉华山玉华寺总宣传主题口号：“求佛，哪怕远到玉华。”
在阿拉伯世界有一句谚语：“求知，哪怕远到中国。”
今天，作为东方佛教文化圣地，玉华山应该有勇气喊出：“求佛，哪怕远到玉华”。佛者，智慧之谓也。求佛，乃于世俗大社会之中求取般若智慧也。
这一句口号的意义在于，它体现了佛教的神圣和庄严，它提升了玉华山的世界性的宗教地位和国际影响力，它将鼓舞和振奋佛教界的广大信众的从佛坚定之心，它将极大的影响现实社会广大的社会精英人士参与到对佛法的领悟和修行中来。它将对扩大玉华山在宗教界和国内国际社会的影响将起到不可估量的作用。
玉华寺肃成院遗址
作为玉华山佛教文化历史的一部分，玉华寺肃成院遗址的挖掘和保护工作一直受到国家宗教部门的高度关注。对肃成院遗址的文物古迹进行保护性开发，对遗址区佛教文化进行充分展现，是本项目应该遵循的原则。
我们将在肃成院遗址附近规划建造古玉华寺博物馆，全面展示反映自唐代以来，玉华寺历经千年兴衰历程的文物古迹，全力挖掘研究自唐代以来，遗落在玉华寺区域的有价值的物质和非物质文化遗产，为佛教法相宗的史迹研究、弥勒信仰的历史追寻，乃至玉华山民俗历史文化的拾遗整理提供建设性的支持。
经律论佛学研究院
在佛教的“佛、法、僧”三宝中，“法宝”作为绍隆佛种、续佛慧命、荷担如来家业不可或缺的“人天大宝”，其重要性自然不言而喻。在世界上每一个传承佛法的圣地，佛教经律论的法宝传承教育无一例外的摆在重要的位置。玉华山经律论佛学研究院的规划建设，即是因此缘而生成。
玉华山作为历史上曾经的世界佛教佛法研习和传播中心，将通过经律论佛学研究院的规划建造，重新聚合佛教僧众弟子精诚研习佛法，重新吸引海内外有缘于此生发慧念，以众生智慧愿力惠泽娑婆世界，恢复重现玉华山作为世界佛法研究传播中心的荣光。
经律论佛学研究院将规划设置由三藏经学研究所、东方哲学研究所、佛教艺术研究传播中心和尼众律学院等机构组成。这里将建成融佛教经典研究、佛文化国际交流、佛教艺术研究传播的基地。它将是玉华山作为“东方佛教文化圣地”不可以忽视的要素标志。
玉华山静观苑
静观苑将规划建在尼众律学院的附近。作为国内为数不多的佛教尼众修行道场之一，这里将规划建设成为佛教尼众弟子们修行、学习和生活的地方，以满足广大的尼众弟子求法的心愿。
玉莲华（弥勒）广场
玉莲华广场将规划建设成为玉华山文化生态旅游特区内面积最大的广场。广场中心树立着高大的背面相向的弥勒菩萨和观世音菩萨汉白玉塑像。他们分别代表大慈大悲、协和众生的普世情怀。塑像正面基座上刻有“慈悲行愿”四个字，背面则刻有“和谐世界”四个字。
玉华山娑罗苑
玉华山娑罗苑将规划建在肃成院遗址对面山顶的斜坡地带。这里是一个范围不大、稍显静谧和闲逸的园区。娑罗苑是佛门僧侣参佛静修之余，别一处闲悟禅机生发智慧的活泼的所在，也是佛门大德居士们参话头、斗机锋和“吃茶去”的所在。
娑罗苑里主要的树种就是娑罗树。娑罗树相传是释迦牟尼佛圆寂时身所依归的象征智慧的树。玉华山的娑罗树就是玄奘用当年西行求法时从印度带回来的种子栽种后成活至今的。我们现在看到的娑罗树，枝干昂首向上，花朵皎洁如月，展示着玄奘法师远大的目标、坚定的意志、高尚的情操和非凡的人格魅力。
在这里，你可以看到稀疏逐渐成林的娑罗树沿着经行道扎根生长，布满佛足印和莲花刻纹的经行石道一直延伸到几间高低错落的古色古香的茶楼前。在这里，静听梵音缭绕，闲观山外高云，悟开九品莲花，无任欢喜自在，莫过于身在娑罗苑。
玉华山“象鸣龙天”碑林区
玉华山作为贯通咸阳、西安、玉华山、黄帝陵、延安等呈一线分布的地理节点的“西北华夏龙脉”五大重要“龙穴”之一，其所处的地理位置自然是中国传统意义上所指的风水极佳之地了。
作为恢复敬建“东方佛教文化圣地”系统工程的一部分，我们将在玉华山规划建设“象鸣龙天”碑林区，行愿在玉华山这一“龙脉重穴”的殊胜宝地，安奉世界佛教界著名高僧大德的圆寂肉身法体，以追随信念“中华佛陀”玄奘大师在玉华山圆寂时“愿生弥勒眷属”的法音，成就各位有缘法门龙象的宿世因缘。
玉华山“象鸣龙天”碑林区将规划安奉九十八位得道高僧的肉身遗骨，并为之立碑建塔，以为供奉。该项目的建成，将成为玉华山这一“东方佛教文化圣地”区域内比肩弥勒“佛宝”及《龙藏》“法宝”地位的大德“僧宝”遗迹资源，成为玉华寺的“镇寺宝地”。
打造佛教法相唯识宗的实际祖庭
大唐高僧玄奘在玉华山协同弟子们糅译出佛教经典《成唯识论》后，以此为创宗传承的不二法门，在此创立玉华宗，即法相唯识宗，并开始接收来自日本、朝鲜等国的求法弟子传承法相宗的衣钵。玄奘圆寂后，部分弟子移至长安大慈恩寺开始法相宗的传法活动。因此，玉华山玉华寺被佛教界称为佛教法相唯识宗的实际祖庭。
玉华寺玄奘殿
玄奘殿是玉华寺整体格局中一个相对独立的单元，作为佛教法相宗的祖庭所在地，主要供奉大遍觉菩萨玄奘及其四大高足弟子。与玄奘殿配套建设的藏经殿将主要供奉玄奘法师携弟子在玉华寺历时四年精勤译成的佛门巨典《大般若波罗密多经》。《大般若经》共计20万颂，煌煌六百卷本，占现今《大藏经》总篇幅的三分之一，是佛教大乘空宗的根本经典。该经告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门，因此它被称为“诸佛之智母，菩萨之慧父。”
珍藏在藏经殿的《大般若经》是为纪念玉华寺千年重光而由国务院特别批准重印的乾隆版《大藏经》（《龙藏》）的一部分，它再现了玄奘法师玉华山“本缘般若”的宏大愿果，它与佛教另一部经典《成唯识论》共同成为玉华寺法相宗实际祖庭的“镇庭之宝”。
在藏经殿的两边偏殿，展藏的是玉华寺自开宗立寺以来，在原玉华寺遗址所发掘出来的历代寺院文物古迹，展示的是对玄奘当年西行求法所经历的西域及五印诸国的传奇历程的沙盘复原性描述，以便让我们追述千年名寺玉华寺的兴衰存废，追念玄奘法师忘我求法，无我利他的伟大精神。
在藏经殿的右前方，有一座巍峨壮观的法相宗经幢。上刻有玄奘在玉华寺所译的经文等文字和图案。
玉华寺万佛慈光塔
玉华寺慈光塔矗立在玉华寺禅堂的正后方，也是玉华山的高地之上，慈光塔前高台是一尊玄奘合十金身坐像。
慈光塔由上灯下塔组成。上部灯光在夜间会大放光明，以示佛陀的大慈智慧之光普照众生。下部塔身内为空心，在塔内基座中心将放置玄奘法师灵骨。塔内壁端将放置万佛像，以待有缘人来认请，获佛加持。因而，慈光塔也叫“万佛慈光塔”。
慈光塔是玉华寺的标志性的建筑，也是玉华寺的象征。
打造中国西北民俗文化生态保护区
研究分析一个社会的区域性发展，民俗文化是该地区发展过程中不能忽视的影响要素和研究对象。玉华山地区处在连通西北各省的交通要冲之地位，自古以来受到来自各区域民族文化的深刻影响，长期以来形成了综合各民族和地域特点的丰富的民俗文化形态，由于玉华山独特的山体多元包容内向的形体构造，历史上少有受到外来社会势力的冲击，其形成的多元民俗文化形态得以较为完整的保留下来。
玉华山地区唐王镇区域，历史上正是唐朝长年驻兵御敌的军事重镇所在地，来自西北各地兵士的后代，绵延生活在这一地区，留下了各地丰富的民俗文化遗存。
我们在此基础上，规划建设“唐王镇”，就是为了充分利用该地区丰富的民俗文化资源，保护和发展玉华山地区的物质和非物质文化遗产，全力打造“中国西北民俗文化生态保护区”。
唐王镇
唐王镇所在区域是玉华山的唐王“东宫”所在地，也是玉华山作为唐初军事重镇时期，唐高祖屯兵驻守以御突厥的兵营驻扎所在地。
时光流转，今天的唐王镇，它的酒楼茶肆，承继了大唐王朝追求华丽奢靡的建筑风格；它的庭堂馆巷，仍保留了千百年以来东融西汇、南贯北通的大唐文化的遗风。
今天的唐王镇，它将成为展示中国西北社会民俗文化风情的集大成之地，它将集中展现陕西、宁夏、内蒙、新疆、青海、甘肃等地区的特色民俗文化产品和丰富的生活形态。漫步于唐王镇那酒林旗风般、古道行深般的街道上，当会别有一种精神的浪漫涌现你的心头。
玉华山唐王镇，作为连通西北各省的交通要冲之地位，作为融汇西北各民族风情文化中和之地位，它将建设成为实至名归的“西北第一镇”
