韦贤传（三）
韦玄成的儿子顷侯韦宽继承了爵位。韦宽去世后，他的儿子僖侯韦育继承爵位。韦育去世后，他的儿子节侯韦沉继承爵位。从韦贤传国到了他的玄孙韦沉时封国断绝。韦玄成的哥哥、高寝令韦方山的儿子韦安世历任郡守、大鸿胪、长乐宫卫尉，朝廷称赞他具备丞相的才干，恰好因病去世。东海太守韦弘的儿子韦赏也通晓《诗经》，在汉哀帝为定陶王时，韦赏担任其太傅。汉哀帝继位后，韦赏因为对皇帝的旧恩升任大司马、车骑将军，位列三公，赏赐关内侯爵位，食邑一千户。他在八十岁时寿终正寝。韦氏宗族中官到两千石的官吏有十多人。
当初，在汉高祖刘邦时期，命令诸侯王都要在封地建立太上皇的庙宇。到了汉惠帝时期，尊奉汉高祖的庙宇为太祖庙，汉景帝时期尊奉汉文帝的庙宇为太宗庙，凡是皇帝巡视到达的郡国，都要建立太祖庙和太宗庙。到了汉宣帝本始二年，再次尊奉汉武帝庙为世宗庙，皇帝巡视过的地方也都要建立庙宇。这样一来，汉朝祖宗庙宇在郡国的共有六十八处，合计一百六十七所。从京师长安的汉高祖直到汉宣帝时期，在太上皇、悼皇考的陵园旁边各自建立庙宇，共计一百七十六处。陵园中还有寝殿、便殿，每天要在寝殿正殿祭祀，每月要到庙宇祭祀，四时要到便殿祭祀。寝殿正殿一天四天奉献食物；庙宇一年进行二十五次祭祀；便殿一年四次祭祀。另外，每月一次还要抬着先帝的衣冠在陵寝与祭庙之间出游。昭灵后、武哀王、昭帝哀后、文帝太后、昭帝太后、卫思后、戾太子、戾后也都分别建立陵寝园邑，和先帝们的祭庙陵园合在一起，共有三十所。每年的祭祀活动，负责上供祭食的人要用24455个，使用卫士45129个，使用男巫、宰人、乐人12147人，负责饲养用于祭祀牲畜的人员还不计算在内。
到了汉元帝时期，贡禹奏报说：“古代天子有七庙，现在孝惠帝、孝景庙宇的近亲全部不在人世了，应当毁弃。郡国中的庙宇不符合古代礼制的，也应当重新确定。”汉元帝采纳了他的建议，还没来得及施行贡禹就去世了。
光永四年，汉元帝下诏让群臣商议裁撤掉郡国庙宇，诏旨中说道：“朕听说过圣明君王统治世界，是根据形势制定法律，一切因事制宜。前者天下刚刚平定，远方还没有宾服，所以就在皇帝巡幸过的地方建立宗庙，大概是为了树立威望、消除威胁，达到让百姓统一到朝廷领导之下。现在全赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，四方长久遵守原来的法律没有改变，使得远方疏远卑贱的人和皇室一样承尊祭祀，这大概不是皇天祖宗的心意，朕感觉很恐惧。《论语》中不是说过了吗：‘吾不与祭，如不祭。’特命令将军、诸侯、中两千石、两千石、诸大夫、博士、议郎们商议制定措施。”
丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人商议后奏报说：“臣等听说过祭祀，不是出于外力影响才去祭祀，而是要真正发自内心，所以只有圣人才能祭祀先帝，只有孝子才能祭祀至亲。现在在京城建立庙宇，由陛下亲自主持祭祀事宜，四海之内都要根据各自职责助祭，以践行尊亲大义，这是五帝、三王共同遵守的，是长年不变的大道。《诗经》中说：‘有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。（来助祭的人十分安静，到来后十分肃敬；助祭的人都是诸侯公卿士，天子主持祭祀十分庄严肃穆。）’《春秋》中的大义，父亲不在支庶儿子的家中祭祀，君主不在臣仆的家中祭祀，帝王不在诸侯的封土上祭祀。愚臣等人认为，宗庙在郡国的不应当继续修缮，所以臣等请示不要再进行修复。”
汉元帝批复准奏。于是就裁撤掉昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的陵园，不再进行供奉祭祀，同时裁撤设置的吏卒守卫等人。
在裁撤掉郡国庙宇后的一个多月，汉元帝再次下诏书说：“大概听说圣明君王制定礼仪，建立四个先帝的亲庙，祖宗的庙宇则万世不能毁掉，这是用来表明尊祖敬宗、亲近父辈的。朕幸获承袭祖宗之重，只因为这方面的大礼还没有完备，所以战栗恐惧，不敢自己决定，特让将军、诸侯、中两千石、两千石、诸大夫、博士们商议后确定。”
韦玄成等四十四人奏报商议的结果说道：“《礼记》中说，帝王开始受命，诸侯开始封君，都称为太祖。从这之后，死后建立的五庙都要相继毁掉，被毁掉庙宇的神主要收藏在太祖庙宇中，五年后再举行一次大规模祭祀，叫做一次禘(音dì，第)祭或者袷(音xiá，匣)祭。祫祭就是先把毁掉庙宇和没有毁掉庙宇的神主都合祭在太祖庙中，父亲叫做昭，儿子为穆，孙子又称为昭，这是古代的正礼。《祭义》中说：‘君王敬祭自己祖先的父亲，要让太祖的神主一起受祭，从而建立四座庙宇。’说的是最初受命于天而称王的，祭祀上天时以自己的祖先配祭，而不为他建立庙宇，这是因为亲属关系很疏远了。活着的皇帝建立四个祭庙，是为了表明亲敬父辈。亲属关系疏远了，庙宇也就相继拆毁，由亲近慢慢变为疏远，这是表示有始有终。周朝之所以建立七庙，是因为后稷最早受封建国，周文王和周武王受命于天称王，所以为祭祀他们而建的三座庙一直不毁弃，和供奉的皇帝四座庙加在一起共有七座。不是像后稷最早受封建国，周文王与周武王受命于天称王那样功绩的，都应当在至亲子孙死尽后就把庙毁弃。周成王成就了周文王、周武王那样的功业，制定礼仪音乐、功高德深，但是他的庙宇还不能世代相传，只按他的行为赠他相应的谥号。《礼记》 中说，先帝的庙宇要修建在大门之内，是为了表示不敢疏远亲父。我们认为高皇帝受命于天，平定天下，应当建成太祖庙，世世代代能毁弃，随后皇帝的至亲子孙死尽时都要毁弃庙宇。现在祖宗祭庙建在各处，不分昭穆次序，应当按礼仪规定把他们的神主都搬到太祖庙内，按昭穆次序排列。太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的祭庙，因为亲子孙都已死尽，都应该毁弃，皇考庙因为亲子孙还没有死尽，就还像原来那样维持。”
大司马、车骑将军许嘉等二十九人认为，汉文帝排除谤议，减掉肉刑，亲身厉行节俭，不接受贺献，处罚有罪之人不牵连妻子儿女，从不贪财好利，放出宫中美人，对宦官十分慎重，礼遇年长之人，收养抚恤鳏寡孤独，功德之高可比天地，恩惠利益广施天下之人，应该为他建立太宗庙。廷尉忠认为，汉武帝改定正朔历法，更换人们衣服的颜色，击退四边的少数民族，应该为他建立世宗庙。谏大夫尹更始等十八人认为，皇考庙上接于昭穆次序，不符合正统礼节规定，应当毁弃。
汉元帝感觉这事比较难办，一直犹豫了一年多，才下诏书说：“大概听说君王的先祖有功，先宗有德，这是尊奉先祖的大义；保存四座亲庙，这是宣扬亲亲至恩。高皇帝为天下诛暴除乱，受天命成为帝王，功劳最大。孝文皇帝在封国作为代王，诸吕作乱时海内动摇，但天下群臣黎民百姓无不一个想法，都想归附于他，但他仍然谦虚推辞礼让才敢继位，随后消灭乱秦的遗迹，振兴三代之风，让百姓安然就业，多次获得上天赐福，仁德属于最为隆盛。所以高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为汉太宗，世世代代继承祭祀，传到无穷，朕非常高兴。孝宣皇帝作为孝昭皇帝的后人，从礼义角度来讲完全是一体。孝景皇帝的庙宇以及皇考庙宇的至亲后人都已经不在人世，所以按照礼仪应当毁弃。”
韦玄成等人奏报说：“祖宗的庙宇世世代代不能毁弃，从祖宗以下，传五代祭庙就要相继毁弃。现在高皇帝是太祖，孝文皇帝是太宗，孝景皇帝排次序是昭，孝武皇帝是穆，孝昭皇帝和孝宣皇帝都排为昭。皇考庙因为亲子孙没有死尽不应该毁弃。太上皇、孝惠庙因为亲属关系都已经疏远，应该裁撤。太上皇庙中的神主应该安葬在陵园中，孝惠皇帝为穆，神主迁到太祖庙中，陵寝园邑都不要再修建了。”汉元帝批复准奏。
议事的大臣又认为《清庙》诗中说，祭祀神主的礼仪无不要求清静的，可现在每月一次抬着先帝的衣冠在陵寝与祭庙间游行，有众多的车马，有风有雨，不符合清静的要求。《礼记》中说：“祭祀不要次数太多，太多了就是亵渎，亵渎就是不尊敬先祖了。”因此应当恢复古代的礼制，按照四季定时在庙中祭祀，另外那些陵寝园邑或几天一次或几月一次不按时祭祀的，都可以不必再修建。汉元帝批复不再改变。
第二年，韦玄成又上书说：“古代制定礼法，是为了区分尊卑贵贱，国君的母亲如果不是嫡氏就不能与先帝一起受祭于庙宇中，只要在陵寝献上食物进行祭祀，国君死了也就停止了。陛下您为人至孝，秉承天意，建立祖庙宗庙，制定相继毁弃祭庙的制度，排列昭穆，大礼已定好了，孝文太后、孝昭太后的陵寝园邑应该按照礼法，不再修复。”汉元帝批准了他的奏报。
黄其军
作于2021年12月27日（古历辛丑年十一月廿四）
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