2023-9-15 四十五课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
语音整理
我们今天来继续共同学习八佾篇的第五章。子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。
这一章虽然只有一句话，看起来很简单。但是，实际上我觉得这应该是论语里最难理解的一章。或者说，至今都没有一个明确的解释，到底哪一种更正确。
我们首先来看“夷狄”，这是春秋战国时期，中原地区所谓文化比较先进，对边疆地区一些文化经济相对落后地区的一种称呼。
一般来说，东方的少数民族被称为夷，西方的被称为戎，南方的被称为蛮，北方的称为狄。在这里，用夷狄来指代那些边境地区经济文化相对比较落后的一些诸侯国，像楚国。
“诸夏”呢，就是指华夏，或者叫华，或者叫夏，也可以称中国、上国等等，就是指当时遵守周礼文化那些相对比较先进、比较发达的诸侯国。
华夏诸国呢，之所以说它经济文化比较先进，比较发达，是由于过去他们都是由周天子所分封的，都奉行周礼。但是在西周灭亡以后，进入了东周，也就是春秋战国时代，不仅周天子的地位一落千丈，只是名义上的天子；很多诸侯，也慢慢的成为名义上的国君，国家的实际的权力逐步落到了一些卿大夫手中。
那这些蛮夷戎狄和诸夏相比较来说，指的是一些比较野蛮相对比较落后的国家，或者仅仅就是一些氏族部落。他们在春秋后期孔子所处的时代呢，都已经大量吸收了中原地区的文明，并且开始逐步的融入华夏。所以，中原地区的一些国家，也慢慢的不再把他们当做夷狄了。
像我们熟悉的吴国、越国，经济相对已经比较发达了，而且出现过一些贤明的君主。像我们熟悉的越王勾践啊、吴王夫差这些，都应该说是过去的蛮夷之地，或者是蛮夷之国出现的比较英明的君主。
并且，他们也积极的参加了春秋后期的争霸战争，有时候还取得了一定的胜利，成为了所谓的霸主。那孔子面对这种情况呢，就说出来自己的观点，我们来看一下文本。
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这个“亡”，是个通假字，通无，是没有的意思。
那理解这段话的关键呢？是“不如”两个字。最通常的解释，说“不如”，就是比不上，赶不上。
翻译过来就是，孔子说那些文化落后的夷狄之国，虽然有个君主，但是还不如中原诸国没有君主。
虽然我们现在看到的大部分资料，都是这样翻译的，但是我觉得似乎有点问题。如果孔子真的这么想，认为中原地区如此优越，文化如此发达，他应该是高兴的，他应该是欣慰的。实际上我们知道当时孔子对于中原地区礼崩乐坏的状态并不满意，而四处奔走，希望有国君能够任用他来大展宏图，来改变礼崩乐坏的状态。
那我就想是不是有这样的一种解释，这个“不如”，他不是比不上的意思，而是不像中原地区那样的意思。不是比不上，而是不像，那这样一来，它的含义呢，就发生了一个很大的变化。
那这样一来，它的意思就这样来理解，就是孔子说，连那些过去的野蛮之地都已经有了圣明的君主，不像华夏各国那样没有君主。这个没有君主，我觉得应该是孔子在发牢骚，就是中原诸国过去是礼仪之邦，现在呢，有些诸侯已经大权旁落，像周天子一样不掌握实权，而一些卿大夫本来不该掌权的，却掌握了实权。
尤其是以鲁国为甚，我们知道鲁国，是孔子的故国，或者是祖国，长期是三桓把持政权。他们经常干一些僭越的事儿。所以他普遍认为诸侯各国不像过去那样遵循西周的礼法制度，所以发出了这样的一个质问。
也许算不上质问吧，就是理解成一种牢骚。中原诸国就像没有君主一样，或者说这些君主呢，都是名不正言不顺的。也就是说这些君主来路不正，来历不明，是抢的别人的。
当然这只是一些个人观点，也不一定正确，大家选择其中一个，或者是找出来更新的解释都可以。今天的内容就到此结束了。
张居正直解
夷狄，是化外之地。东夷、西戎、南蛮、北狄，总叫作夷狄。诸夏，是中国。诸，是众。夏，是大，以其人民众而地方大，故称诸夏。亡字，与有无的无字同。当孔子时，季氏以大夫僭用八佾。三家以大夫僭歌《雍》诗。上下陵夷，不知有君臣之分。故孔子一日叹息说道：“中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。今夷狄之国，在上的统领其下，在下的顺从其上，尚且有个君长，倒不似我中夏之国，君弱臣强，以诸侯胁天子者有之，以陪臣专国政者有之，恣为僭窃，反无上下之分也。”夫以中国同于夷狄，犹且不可，况反不如乎，可慨也已。孔子此言，岂真轻中国而称夷狄哉！盖甚为之词，以见上下之分，不可一日不明于天下也。
李零讲解
解释对文本有再创造，这一章是很好的例子。
历史上，讲华夷之辨，大家经常引这段话，使它大出其名。但这段话该怎么讲，历来有争论。
前人的解释，可以分成以下几种：
（一）诸夏不如夷狄。
它是说，你看，就连人家夷狄都有君，不像咱们诸夏反而无君（目无君长），这也太不像话了吧。推其意，主要是嫌诸夏不争气。
（二）夷狄不如诸夏。
它又分两种：
1．就算夷狄有君，也比不上诸夏无君，因为他们太野蛮，不懂什么叫礼仪，有君无礼，还不如有礼无君。这是看不起。
2．如果夷狄有君，竟敢对诸夏发号施令，那还不如咱们无君，这是赌气。
这三种解释，我看，第二类的第一种可能最符合原文。但历史上，各个时期有各个时期的需要，各个时期有各个时期的解释。
钱穆说，晋室南渡，北方五胡乱华，汉族门第鼎盛，蔑视王室，多主前说；宋承晚唐五代藩镇割据的乱局，非倡尊王不能自保，而夷患亦可虞，多主后说。
我们看史书，古人对这句话，经常是各取所需，想怎么讲就怎么讲。比如《魏书·司马叡传》引之，就是拿它批评中国的君弱臣强，但它的《宕昌羌传》引之，又骂“宕昌王虽为边方之主，乃不如中国一吏”。这些解释，不管说谁不如谁，都是诸夏本位，对外国或外族看不起，即使大骂中国，也是哀其不幸，怒其不争。
相反的立场有没有？也有。这就是非汉族的读者。
如宋人笔记里说，金人南下，打到曲阜，他们在孔庙里，指着孔子像骂，原来你就是那个骂我们是“夷狄之有君”的家伙呀。〔注〕还有满洲人，他们的立场和汉族也不一样。比如雍正皇帝说，明之天下是亡于流寇之手，乃中国人自取灭亡，怪不得谁。满人以外国之君入承大统，中国人何必还讲华夷之分。春秋时虽百里之国，当大夫的都不能随便辱骂国君，更何况我朝奉天承运，造此大一统太平盛世。他说，“圣人之在诸夏，犹谓夷狄之有君”，你们怎么可以有这种无父无君之论呢。人家韩愈都说了，“中国而夷狄也则夷狄之，夷狄而中国也则中国之”。因为身份相似，他们特别认同于元，说“有元之混一区宇，有国百年，幅员极广”，但中国人却很不公平，后世称述者寥寥（《大义觉迷录》）。
宋元明清，中国挨打，教训很深刻，有些汉族知识分子，也开始对华夏优越论持批判态度。如明谢肇淛就说，“夷狄之不及中国者，惟礼乐文物稍朴陋耳。至于赋役之简，刑法之宽，虚文之省，礼意之真，俗淳而不诈，官要而不繁，民质而不偷，事少而易辨，仕宦者无朋党烦嚣之风，无讦害挤陷之巧，农商者无追呼科派之扰，无征榷诈骗之困。盖当中国之盛时，其繁文多而实意少，已自不及其安静，而况衰乱战争之日，暴君虐政之朝乎？故老聃之入流沙，管宁之居辽东，皆其时势使然。夫子所谓‘夷狄之有君，不如诸夏之无’者，其浮海居夷，非浪言也”（《五杂组》卷四）。
华夷之辨，太敏感，连古书版本都受影响。如皇侃《论语集解义疏》，这段话下，皇疏原文本来是：“此章重中国，贱蛮夷也。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君主，而不及中国无君也。故孙绰云：诸夏有时无君，道不都丧，夷狄强者为师，理同禽兽也。释惠琳曰：有君无礼，不如有礼无君也。刺时季氏有君无礼也。”《四库全书》本把这段话改成另一个样子：“此章为下（潜）〔僭〕上者发也。诸夏，中国也。亡，无也。言中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。周室既衰，诸侯放恣，礼乐征伐之权不复出自天子，反不如夷狄之国尚有尊长统属，不至如我中国之无君也。”《四库》本为什么要把皇疏改成这个样子，原因很简单，原本有“重中国，贱夷狄”“理同禽兽”等语，都是触犯当时忌讳，清初禁书之令甚严，不能不加改窜。程树德没有看到原本，不知道里面还有这等怪事。
这一章的“夷狄之有君”指谁，学者也有猜测，有人认为，可能是与孔子同时的楚庄王或吴王夫差。比如杨树达就有此说。他说，“《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之”（杨氏是据《公羊传》，上引《大义觉迷录》也提到，谓出韩愈），“盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准，其生在二千数百年以前，恍若豫知数千年后有希特勒、东条英机等败类将持其民族优越论以祸天下而豫为之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等深远！《中华人民共和国宪法》有‘反对大民族主义’之语，乃真能体现孔子此种伟大之精神者也。而释《论语》者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣”。杨氏爱孔子而美化之，以至于此，又是一种标本。
孔子有华夏优越感，何足怪哉！（夷狄有君，不如诸夏无君）
〔注〕宋庄季裕（名绰，以字行）《鸡肋编》卷中：“自古兵乱，郡邑被焚毁者有之。虽盗贼残暴，必赖室庐以处，故须有存者。靖康之后，金虏侵陵中国，露居异俗，凡所经过，尽皆焚燹。如曲阜先圣旧宅，自鲁共王之后，但有增葺，莽、卓、巢、温之徒，犹假崇儒，未尝敢犯。至金寇，遂为烟尘，指其像而诟曰：‘尔是言夷狄之有君者！’中原之祸，自书契以来，未之有也！”案：文收入《四库全书》时被窜改，“至金寇，遂为烟尘，指其像而诟曰：‘尔是言夷狄之有君者！’”一段被删掉。参看鲁迅《谈“激烈”》，收入《鲁迅全集》第3卷，北京：人民文学出版社，1956年，360—364页。又宋文惟简《虏庭事实》有类似的故事，文曰：“释奠。距燕山东北千里，曰中京大定府，本奚霫旧地。其府中亦有宣圣庙，春秋二仲月，行释奠之礼。契丹固哥相公者，因此日就庙中张宴。有胡妇数人，丽服靓装，登于殿上，徘徊瞻顾。中有一人，曰：‘此胡者，是何神道？’答曰：‘者便骂我夷狄之有君者。’众皆发笑而去矣。”
孙中兴详解
这章是对比夷狄和诸夏在有君与否的差别。原文语意模糊，可以作完全相反的解释。
孔子说：“中原以外的文化程度较低的夷狄邦国就算是有国君领导，也无法和文化程度高的中原国家没有邦国领导来相比。”
或
孔子说：“中原以外文化程度较低的夷狄国家如果有国君出来领导，礼乐备至，就会胜过自以为文化程度较高却没有国君领导的中原邦国。”
这句话看起来很简单，虽然没有谈到“礼”，但是其实是暗含在其中。古注几乎都从“礼义”的角度来解释。这是从上下文的脉络来解经。
光从字面文句来看，孔子将“夷狄”和“诸夏”来对比，前者有君不如后者没有。
何晏、皇侃、邢昺三人的批注都异口同声说“诸夏，中国也”，其中皇侃补充说：“夏，大也”。《说文》：“夏，中国之人也。”三人也都很有默契没解释“夷狄”。“亡，无也”，也是异口同声。但是整句的解释分完全相反的两派，后来各家解释也是择善而从。
皇侃认为这里是夸奖“夷狄反而比中国有礼”：“言中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。周氏既衰，诸侯放恣，礼乐征伐之权不复出自天子，反不如夷狄之国尚有尊长统属，不至如我中国之无君也。”朱子引程子的说法，基本上也是采这种解释。
邢昺则是“诸夏至上论”，就算没君，也还比夷狄有君要强：“言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废。”
孟子特别重视这种“夏尊夷卑”的民族大义：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”（《孟子·滕文公上》）他也举例说舜是东夷人，周文王是西夷人，可是这样的“夷人”，最后也能成为“东圣和西圣”（《孟子·离娄下》），可见所谓的“夷人”可以因为对于文明的贡献而成圣。孟子基本上认为政治应该从“京师”开始，然后再先后推广到“诸夏”和“夷狄”（《说苑·指武》）。这种由内而外的说法，也在《春秋繁露·王道》《春秋公羊传·成公十五年》等处可以见到。
董仲舒在《春秋繁露·竹林》就以原来是诸夏的晋因弃守礼义变为夷狄，而原为夷狄的楚因笃守礼义而变为君子之国。王充在《论衡·别通》也说过：“诸夏之人所以贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。”所以“礼义制度”（也就是文化）的有无才是区分“夷夏”的关键。
《春秋》也对这种别内外的夏、夷大义特别重视。除了表示“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的三个先后层次之外，也强调这种区分不是地理上或政权上，而是“通仁义之文，知古今之学”这种文化上的区分，不是谁的终身专利：谁有文化（礼乐），谁就是“诸夏”；谁没文化（礼乐），谁就是“夷狄”。
有同门记得毓老师上到这一段时问同学：“你们看过夷狄吗？我就是夷狄。”老师这么说，因为他是满人，不是汉人。现在想想这还真不是一句笑话而已。如果我们今天这些汉人还得跟满人学中华经典，那么“斯文”何在？这样一来，谁又是“夷狄”？谁又是“诸夏”？这笑话恐怕不是毓老师的自嘲，而是对我们这些执迷于民族观念的学生的当头棒喝！
孔子曾经当子路之面说过想到“九夷”去，子路提醒老师“那地方物质条件简陋”，孔子却很有信心地说：“有君子去，物质条件差一点又怎样？”言外之意是“文化条件会变好”（《子罕篇》9.14）。王充认为子路怀疑的正是“连华夏都做不到这些简单的事情”，更何况到“夷狄”去做同样的事情会有多难啊（《论衡·问孔》）！可是孔子相信的是“人能弘道”，夷狄之国接受了诸夏文化，就脱离夷狄而变成诸夏。《易经·贲卦》：“观乎人文，以化成天下”。这就是最早“文化全球化”的概念。“文化全球化”的现象，有的主张“你跟我学就对了”，有的主张“相互学习，一起进步”，这也是我在爱情社会学给学生的八字箴言：“平等对待，共同奋斗。”道理相通。
毓老师希望让夏学遍地开花，形成“华夏天下”，这也是吻合“文化全球化”的理念。他曾经有个“华夏学菀（注意，不是‘苑’）”的理想和匾额，大概是他主张“夏学”的先行想法。这和大家熟知的“国学”或“儒学”不在同一个层次。简单说，夏学回到人类（不只是中国人而已）最原初的理想，修己安人、尚公（天下为公、公平、公正、公开）、兼容并包（不排除异己）、文化双融（荣）或多融（荣）、生生不息。
我觉得回到“夏学”这个话题，应该提到一个故事。毓老师曾经多次在不同场合问过：“什么是学生？”我也被问过好几次，都不知道答案。老师只提示：“学生”就是“学”这个“生”。所以要进一步问：什么是“生”？然后就没再讲下去了（也许只是我没听到）。对于这个“毓门大哉问”，许多同门也都先后在著作或演讲中有过自己的看法。
我自己多年来的体悟有很多层次：
一是“生态”，要学到我们和天地万物是一体的，因此，我觉得《大学》讲的“格物”并不是去“研究物”，而是了解我们和万物一体。善待万物，人类和万物才能共生并且永续发展。
二是“生命”，要了解我们身为“众生”也有别于“众生”是因为我们有个此世的使命，不能浑浑噩噩度过每一天，辜负这趟“生命之旅”。所以大家要日新又新，行健不息。如此活出生命的意义，让“做生意”有了除经济层次以外更深层的心灵的内涵。大家在“生意兴隆”之外，也都还能体会到“生意盎然”。
三是“生活”，要懂得谨慎小心度过每一天。对食、衣、住、行、人际关系等一切日常生活事务要学会面对处理，好问好察，像舜和孔子一样，学道不倦。特别是学会男女相处之道，进而学会夫妇和亲子，以及其他人际关系之道。
四是“生涯”，要以“志业”择业，而不只是为了“讨生活”或“混饭吃”或“稳定”而找职业。可惜现在大学里都专注在这一种“生”，让学“生”的眼界和格局变小。大家都变成“小器之人”。
五是“生生不息”，生态有保护，生命有目标，生活有方向，生涯有发展，承传不断。人法地，地法天，天法道，道法自然。
我为了提醒自己是奉元门生和这个生字的多层意义，曾经以下面八个字自勉，现在写在这里，也和大家共勉：
奉元一生
一生奉元
每逢孔子诞辰，我都特别感念毓老师以及生命中其他老师的教诲之恩。“兴虽不敏，请事斯语矣！”
