近日，读广西师范大学出版的《白先勇细说红楼梦》。选择阅读这本书的原因有四：
一是不可避免地被作者特的殊身份所吸引，总想着将门之后弃武从文必然有过人之处；
二是不能免俗地被广西示范大学出版社和“理想国”的品牌所吸引，一直以来“理想国”都是挑选书籍时公认的品质保证；
三是被本书的简介所吸引，在这之前正好阅读了《刘心武揭秘红楼梦（精华四卷本）》，是从索隐和考据的角度对《红楼梦》进行了解析，而本书的简介中则标明了是从文学的角度来评价《红楼梦》，正好是与之前的阅读有一定的互补性；
最后一点是《红楼梦》确实是一本值得反复阅读和研究的好书。
正是基于以上四点，尤其是第三点的原因，我开始阅读这本最近蛮“热”的书籍。然而，读了本书的序言和第一章之后，就感觉如鲠在喉了，因为其中关于“通灵宝玉”和“神瑛侍者”关系的表述确实超出了我所能认同的范围。
从我之前学习《红楼梦》及相关研究资料的经验而言，由“大荒山无稽崖青埂峰下”顽石所化的“通灵宝玉”与赤瑕宫的“神瑛侍者”根本就不是同一样东西或同一个人。我把两者混为一谈的时候应该还是在初中阶段，当时对《红楼梦》的了解主要来自两个渠道，一个是1987年版的电视剧《红楼梦》，一个就是读得一知半解的原著。要说1987年版的电视剧《红楼梦》确实拍摄得相当经典，印象中这部剧作对“通灵宝玉”和“神瑛侍者”的处理就是一体化的，基本是淡化了“神瑛侍者”的这一身份。
后来，随着对《红楼梦》一书阅读次数的增多，自然而然就渐渐把“大荒山无稽崖青埂峰下”顽石所化的“通灵宝玉”与赤瑕宫的“神瑛侍者”区分开来了，而且从身边关注《红楼梦》著作的群体中也反馈出相同的认知来。所以，应当说这些年来关于“通灵宝玉”与“神瑛侍者”的关系，基本已经不再争论了。
因此，当在《白先勇细说红楼梦》一书中看到把这两者混为一谈时，不免诧异。白先勇先生在其书第一回中这样写道：“第一回（指《红楼梦》原著）里面，借着梦又说了一个很重要的神话：这块石头沾了灵气，变成一个神，赤瑕宫的神瑛侍者。”
我不知白先生这段话的依据是什么？《脂砚斋重评石头记》中提到“神瑛侍者”是这样写的——
——只听道人问道：“你携了这蠢物（应当指的就是顽石，也就是后来的“通灵宝玉”），意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？[蒙侧批：苦恼是“造劫历世”，又不能不“造劫历世”，悲夫！]但不知落于何方何处？”
那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，[甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。]有绛[甲戌侧批：点“红”字。]珠[甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。]草一株，时有赤瑕[甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。]宫神瑛[甲戌侧批：单点“玉”字二。]侍者（本来就存在），日以甘灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。[甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。]只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。[甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。]恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，[甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。]乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻[甲戌侧批：点“幻”字。]缘，已在警幻[甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。]仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。
从原著中可以看出，顽石不过随着神瑛侍者下凡一同去红尘中历练历练而已，根本不是什么“一体两面”的。况且如今谈论“神瑛侍者”的来历，我个人感觉是有点低级，以为这是个老生常谈的问题，但在白先勇先生的著作中看到这样的论述，感觉有些观点还是要一吐为快；当然或许也是我孤陋寡闻，未曾接触过《红楼梦》的更多版本。
