歌德在《浮士德》中塑造了一个 罕见的 文学形象——魔鬼靡菲斯特。他是《浮士德》中一个关键的精神要素。他是浮士德的对立面,是浮士德灵魂中的另一个自我。他绝好地起到了对照作用,正好成为作者借以塑造浮士德形象的工具。靡菲斯特主观作恶,客观造善,是对浮士德形象的补充。
魔鬼靡菲斯特
伏脱冷是巴尔扎克在《高老头》中刻画得极其成功的典型环境下的典型人物。他是作品中不可缺少的重要人物，少了他，就像桌子少了一条腿，就像人少了一双能看透世界的明亮的眼睛，可以说他是一面清晰的反映社会的镜子。
伏脱冷
在浮士德精神探索的过程中，他在作恶引诱浮士德的同时却在客观上成了推动"善"的反作用力，使浮土德在克服"恶""的引诱的同时，道德上又跃上了一个新台阶，因此靡菲斯特的作恶有两重性。同时，歌德也利用靡菲斯特的否定精神来讽刺、批判德国社会的不合理现象，说出真理，这也是靡菲斯特的一个作用。
伏脱冷既是资本主义社会罪恶的揭发者,同时又是资本主义社会罪恶的制造者。他邪恶的本性,作恶的动机和手段,对资本主义社会的揭露和抨击,与他的身份、经历、思想、性格、气质和当时的社会客观环境有关。
歌德的小说《浮士德》和巴尔扎克的小说《高老头》在表现主题和运用艺术手法上是不同的,但它们却塑造了两个极为相似的人物——靡非斯特和伏脱冷。这两个人物既有共同的本质特点,又有其独特的个性特征。
《圣经》中的撒旦是恶魔的原型 ,这一原型在歌德的《浮士德》和巴尔扎克的《高老头》中得以“置换”和“变形”。靡非斯特和伏脱冷不仅体现了恶的本质属性 ,还具有独特的审美价值 ,整合着作家的生命体验、思维方式、创作风格和审美理想 ,是一首色彩繁杂的“恶之花”
