《论语》下半部讲的是“行”，《先进》篇讲行要求表里合一，文质合一；《颜回》篇讲“里”，讲本质，讲“仁”，《子路》篇讲“表”，讲为政，讲为人处事；《宪问》篇再合讲，讲表里合一，可进可退，讲中道。
所以这四篇形成了一个系统，把下半部“行”的问题基本讲完，这种结构与前半部《论语》的结构是类似的，也是对应的。
下面几篇分别从国家层面、大夫层面与家臣层面，对孔子注重实践的思想进行探讨。
15•1 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
15•2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
15•3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
15•4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
15•5 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
15•6 子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
15•7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
15•1孔子本人提出过足食足兵的观点，并非不谈军事，军事的前提是仁政，是足食。卫灵公国内没治理好，就谈军事，孔子委婉推辞，然后离开了卫国；
15•2在陈绝粮，但君子固穷，道不同不相为谋也；
15•3一以贯之，在自身修养上，是用这个道，在为人处事，国家治理上，也是用这个道。孔子坚守的是这个道。
15•4知道这个道的人很少；
15•5知道这个道，就无为而治了；前面《为政》篇讲同样的道理，譬如北辰，众星拱之；
15•6以道为依，去哪里都要以，所谓的一以贯之；
15•7以道为依，进退自如。坚守这个道，可进则进之，不可进则退之。
以上7章，讲了国家治理，大的原则，还是以道为依，以德为依。卫灵公只谈打仗，则是不行的，所以孔子委婉拒绝了，道 不同不相为谋。
