读《世说新语》的时候，总不自觉的会想着，在中国历史上留下魏晋名士风流身影的一群人，到底拥有怎样的气质风度呢？
东晋的王恭说，做名士并不难，只要无所事事，痛饮酒，熟读《离骚》就可以了。我却不这样认为，只有拥有超出凡俗的旷达、放逸不俗的言行，才能被称为魏晋名士。这样一群人还必须拥有很多技能，比如能啸，会饮酒，还要爱服药，耐得住寂寞能隐逸田园不问朝政，并且还要有俊逸不凡的品貌以及满腹经纶的才华。
一、啸
据说啸是魏晋名士的身份标志之一。很难想象，这些名士耍帅的派头竟然是仰天长啸。那何为啸呢？相当于吹口哨，就是双唇收紧让气流从舌尖吹出，发出的声音尖锐响亮。还有的用手指夹住嘴唇，或者将手指插入口，发出的声音可以响彻山谷。
当年躬耕农亩的诸葛亮，也是一位飘逸不群的翩翩美少年。传言说那时候的他最喜欢做的事，不是挑灯夜读，也不是高谈阔论，而是在清晨和夜晚漫步在山林里长啸。
魏晋名士中最擅长啸的要数阮籍，他的啸声可以传出数百步远。但是有一次，阮籍在苏门山遇到一位名叫孙登的得道高人。无论阮籍跟他谈什么，孙登都抱膝闭目养神不理他，阮籍只好长啸而去。走到半山腰，却听见啸声从远处传来，有如百鸟朝凤，引得群山响应。他回头一望，原来是孙登在啸。
因为啸是要讲究环境和条件的，而且一般都在深山幽谷，或者在森林茂竹里面，在登高望远之际，心旷神怡的时候才会想啸。这样清幽的地方魏晋名士们大都喜欢，他们认为这样的啸高雅至极，可以自我陶冶和自我沉醉，所以经常自我表现相互欣赏。
阮籍当年不愿意被看作司马昭的普通僚属，他的办法是借酒装疯，在司马昭的宴席上经常傲然长啸。在大庭广众下面对尊者啸，是非常傲慢无礼的行为。但司马昭却默许了阮籍的猖狂，可能因为名士们的放荡不羁已为世人见惯不怪。据说谢安的哥哥谢奕，虽然在桓温担任荆州刺史时做了他帐下的司马，宴席上也同样是披头散发想啸就啸。
不过东晋以后，名士的狂傲便渐渐收敛，啸者越来越少，他们更崇尚的是玄远的清谈，这时候的名士已经开始与统治者打成一片。
2、清谈
清谈，是魏晋名士风度的重要标准之一，那时候清谈成风，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空地谈论不休，我们从《世说新语》中就可以看到连女性和小孩也可以参与其中。
清谈不仅是一种交流沟通的手段，也是一种抒怀、展现自我才华的方式。通过清谈，一个人胸中有多少墨水，一清二楚，一目了然。魏晋时期的清谈，侧重于玄学，因此清谈又称为“玄谈”。
清谈跟我们现在的辩论赛有点相似，只不过清谈显得更为高雅，文化氛围更浓。清谈时，一般设宾主两方，主方出题，并说出自己的理由、论据，称为“通”，然后宾方进行辩论，用自己的论据去质问、反驳主方，称为“难”。清谈并不以辞藻华丽作为评判的标准，相反，清谈要求语言简练，逻辑清晰，应对机敏迅速，最重要的是，要在只言片语间，隐含深意，否则就落了下乘。
清谈时，名士手中必持一个相当于现在的一种羽扇，它的作用不是用来扇风的，而是手持羽扇指划的时候会显得风度翩翩，这也成为一种身份的象征。“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，可以让我们想象当年周瑜微微摇着扇子，面对曹操八十万雄兵时的镇定自若的大将风度。
何晏、王弼，是开启魏晋清谈之风的重要人物，我们熟悉的竹林七贤，他们不拘礼法，喜欢聚在一起谈论玄道，交流心得。他们的思想主张虽然不同，相同的生活理念却让他们经常聚集在一起，迸发出绚烂的火花，开启了令后世神往的“竹林风气”。
于是，大家竞相效仿，一时间，清谈成了一种时髦的活动，文人认为这是高雅之事、风流之举。清谈注重高深的义理、敏捷的才思、优雅的姿态、动听的谈吐，讲究的是喜怒不形于色，而且绝不涉及时政，也不会触犯权贵。而一次成功的清谈确实令人精神振奋，废寝忘食，留连忘返。
历史上最有名的清谈盛况可能当数兰亭聚会。那年三月三“书圣”王羲之宴请亲朋在兰亭修禊。当时有名的贤士基本都来了，有年轻的，有也年长的，大家曲水流觞，好不快活。有人说兰亭聚会是清谈史上的千古绝唱，也是后世文人心中永远的向往。
也有学者评价“清谈误国”，认为清谈家可能是最差的思想家，他们忽视现实，脱离现实，从冥冥的空想中去寻求慰藉，在思想领域造成了一种崇尚玄虚不务实的风气。
可是通过分析嵇康的论战，还有《声无哀乐论》等史料，我们可以看到当时的清谈促进了学术的繁荣，更促进了思想的解放，使得魏晋时期成为春秋战国时期之后又一个思想大发展的时代，让人们学会用理性的方法去思考问题，起到了开启民智的作用。
3、酒
饮酒必须是魏晋名士的技能之一，那些要酒不要命的故事也层出不穷。比如有个名叫毕卓的，跟山涛一样官居尚书吏部郎，只不过他是东晋的。有一天晚上，他闻到隔壁官署有酒香，竟翻墙过去偷酒，还拉着抓他的巡夜人一起喝。
古时县令依法享有三顷公田，嗜酒的陶渊明竟然吩咐全部种上酿酒用的高粱，还说只要能常醉于酒，他就心满意足。后来由于太太的强烈抗议，才同意拨出五十亩改种粳稻。
魏晋嗜酒狂人当数刘伶，他常常让仆人扛着锄头跟在身后，自己带一壶酒坐在鹿车上边走边喝，并对那仆人说：“我醉死在哪里，就把我埋在哪里。”此时的刘伶估计已经清楚地意识到，无论人一生如何度过，最后终归逃不过死，那就走到哪里算哪里，死到哪儿埋哪儿吧。
阮籍几乎是泡在酒坛子里度过一生的，他的个性率真而又自律，敏感而又谨慎。这样的人，心里面一定会有许多苦楚。因此有人认为，阮籍酩酊大醉，就是为了用酒来浇他心中说不出的愁绪。
一个有着赤子之心的人可能活得很快乐，也可能会很痛苦。"何以解忧,唯有杜康", 魏晋时期是中国历史上最混乱的时期之一，大大小小的战争不下千次，社会的动荡不安，朝政的黑暗腐败，使得有识之士内心痛苦不堪，他们只能借酒释放自己的痛苦，消解内心愁绪，故而酒就成了魏晋名士们的最爱。
4、隐
说到隐居名士，就不得不提到大名鼎鼎的"竹林七贤"，这样几位自信风流志同道合的友人，相聚在竹林之中，吟咏唱和，缔造了中国文学史上的一段传奇，不知道让多少后人心神向往。
魏晋南北朝时期，整个中原地区战乱不休，人们遭受战乱，除了百姓以外，甚至有很多世家大族也被迫迁移。动荡的社会使百姓很难安身立命，很多读书人不愿入世遭受纷争。名士归隐之风愈演愈烈，很多衣食无忧的世家子弟，选择远离一切世俗喧嚣，在山野之间求得自在。他们通过归隐山林这种离经叛道的方式，向那个黑暗的社会表达出自己的反抗，展现出自己桀骜不驯、压抑已久的灵魂。
这其中也有很多人才华平平，根本不能脱颖而出。这个时候的归隐山林就成了一条捷径，怀揣着这种心思的人，说是归隐，却从来不会让自己淡出公众的视线，反而通有过与友人往来通信，写作著书等方式来蓄养名望。
只有获得了“田园诗人”桂冠的陶渊明，被视为真隐士的典型。因为他不像某些号称隐士的人，隐居的目的是抬高身价。陶渊明归隐后再也不曾出山，交往的对象也只有农夫，他关心的只有收成。后世人谈起陶渊明，大家都会想起他美好田园生活的景象，“采菊东篱下，悠然见南山”，是那么令人心旷神怡。让我们可以看到，陶渊明的内心深处，有着一般人不易觉察的高傲和高贵。看起来像是平常心。然而最不平常的，恰恰就在看似平常之中。
也许，这就是陶渊明的真实形象。“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”！只有不经意间看见了南山，明白平淡之中才蕴含着绚烂至极。也正因为如此，这才是真正的魏晋名士风度。
5、五石散
只要谈论魏晋名士，必定会说到这个“五石散”，因为当时的魏晋名士都喜欢服用一种名为五石散的药物。这种药物是张仲景发明的，最开始是用来发热驱寒以达到治疗伤寒病的药物。在魏晋时期，很多名士把它当成一种时尚的延年健体的东西来吃，认为它有增强体力，让人神清气朗的功效，并将服用五石散当作是生活中的一部分。
第一个吃五石散的人是何晏，他在张仲景药方的基础上进行了改进，因而使五石散具有了致幻功能。他是三国时期曹魏的大臣，还是曹操的女婿。服食“五石散”的风气被何晏倡导并开始流行后，由魏晋至唐，名士们趋之若鹜，之后整整五六百年而未有过间断。
他们为什么都喜欢服用五石散呢？五石散主要是以矿物为主，在服用后可以让人性情亢奋，浑身燥热，身体肌肤的触觉变得高度敏感，要用寒食、喝温酒，脱衣裸袒，运动出汗等方式来发散药力，通常情况下跟现在人吃了毒品差不多的感觉。据有关资料记载，五石散有让人精神爽朗的作用，服用之后能够让人更加开心，这样说白了它就是一种精神兴奋剂。
对于文人墨客来说，吃了五石散之后能够让他们精神得到放松。服用后会感觉身体上处于“飘然”状态，令人产生飘然若仙的感觉，某种程度上符合道家思想中的“隐逸”，故而这也是“五石散”风靡魏晋时期的一个重要因素。魏晋名士的举止怪异，很多时候是和吃这个五石散有很大关系。由于服用了五石散后，身体会发热，散热的话就要把衣服脱掉，这就解释了为什么魏晋名士们都是出于一种宽衣解带的飘逸状态。
那个时期的人们形成了一种欣赏和追求“美”的风气，而一个人在服食了“五石散”之后会变得神采奕奕，并且由于“五石散”的功效，面色会变得红润起来，符合那个时候人们对于“美”的标准追求，在这种情况之下促使了“五石散”的风靡。从《世说新语》所记载的资料显示，当时服食“五石散”的大多是爱“美”的人。
五石散应该是魏晋名士在苦闷环境下的癫狂选择，在那个动荡时期，人们想通过一些奇特的方式去消解自己心中的苦闷。面对于现实生活的动荡加上入仕无门，无法实现自己心中的一腔热血和抱负，理想与现实的巨大差距，令魏晋名士想要逃离残酷的现实世界，朝着虚幻缥缈的，药物所制作的世界里走去。
从我们现在的眼光来看，魏晋时期这些名士持有的特征，大多是极为病态的。但是在那个异常动荡的年代，更是一个思想活跃的时代，贵族士子们普遍缺乏安全感，饱读诗书空有志向，在现实社会中求之不得。我们不得不感叹，这些魏晋名士不知要有怎样的胸襟，才甘愿沉湎于自我风流里的狂傲，并且不可思议地狂出一个，让后世无限敬仰的精彩纷然的世界。
参考书目：《易中天中华史 第十一卷：魏晋风度》《美的历程》《世说新语》
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