原发于《新校长》公号，被并不很恰当地更名为《鲁迅的百草园和三味书屋里，藏着最好的童年生态》。
在《还童年以合法的蒙昧》一文中，我捍卫了童年蒙昧的权力。伊甸园，百草园，秘密花园，这些都是童年生态最好的隐喻。
一切课程始于身体，终于人格；一切教育始于故事，终于哲理。
童年性，意味着身体和游戏，意味着无穷无尽、永远听不厌的故事。
当孩子随父母去农庄采摘草莓，数量和形状属于数学，重量和力度属于物理，颜色和线条属于美术，奔跑属于体育，欢乐属于音乐，甜味属于化学，草莓由种子化为果实则属于生物，食物的故事属于历史，土地的风貌属于地理……另外还有贸易和道德，语言和幻想……
但他对任何单一方面的特别关注，甚至进入研究的状态，都意味着他离开了童年的蒙昧，进入到生命的启蒙。
故事同样将在情节越来越复杂的同时，开始主题的分化:当他琢磨曹操某个决定的正误，考察一个对主人公有益的行为的合法性，道德问题就从故事中分化出来；当他开始琢磨怎样讲述才能让故事更为迷人，修辞和文章学就从故事中分化出来；当他追问历史上是不是真有过曹操这个人，他究竟做过什么，历史和虚构的问题就从故事中分化出来……
还童年以合法的蒙昧，就是保护童年不被过早精确的知识伤害，就是保护他天然的知觉和具身的认知，让他在“生活世界”里，以一种日用而不知的“上手方式”，和万物打交道，保留着用身体的所有感官一起作用，探索天地万物的本能。
但是，智慧是不会停留下来的。橡子一定会在春天的泥土里破壳，长出根和芽，长成小树，并不断地自我扬弃，最后成为参天的大树。精神也是如此，当时机成熟的时候，他不必再用手指数数，他可以想象出居然不是太阳中绕着大地转动，而脚下的大地居然是一个巨大的球，是它在绕着太阳转动！
任何一个议题的深入，就是触发某门科学的来临——人类当年就是这样从原始宗教中诞生出哲学，从哲学思考中分化出科学，并和生活中的诸多问题一道，慢慢地生长出地理学、生物学、经济学、政治学、修辞学……
这时候，谁想把孩子们挽留在浪漫，谁就是在耽误生命，仿佛试图把人类挽留在启蒙时代之前，甚至更早的原始社会。
种一季麦子，过一个收获节，把亲手种植的麦子烤成面包是不够的！
考察麦子如何在一万多年前于两河流域被人类驯化，于三四千年前传入中国，最初人们只会把它直接煮熟实用，慢慢才有了磨子，有了粉和面（饼），有了面条，有了发酵的面包和馒头……这就是历史！它牵连着和水稻、粟稷、高粱和玉米的爱恨情仇，也就是整个人类的文明史。
考察一个麦子的甲骨文，理解古人为什么把它和“来”字当成同一个字；吟诵从《诗经》到海子的无数关于麦子的诗词，感受麦子形象在农人那里和诗人那里的差异，这就是语文。
研究麦子在中国大地的分布——跟温度和降雨有关，琢磨五千年前，经过怎样的道路，麦子居然可以从两河流域传播到黄河流域……这就是地理。
琢磨水稻和麦子不同的形态，研究它们被驯化过程中的变化，研究未来火星上最先种植的应该是玉米还是麦子，研究如何通过杂交，种出不同口味或者性状的麦子，这就是生物。
琢磨漂流在荒岛上的鲁滨逊如何用十粒麦子为种子开始，他能够在多久之后吃上面包，又能够在多久之后饲养鸡鸭，吃上鸡蛋和鸭肉……这就是数学。
琢磨是什么变成了饱满的麦粒、喷香的面包？如果不是泥土那又是什么？空气中居然有东西留在麦子中，成为麦子的根茎、叶子和果实，以及阳光在这里究竟实施了怎样的魔术？这就是化学和量子物理学。
琢磨古人会怎样合作，是各自以家庭为单位自己管自己，还是一起集体大劳动？或者还有其他什么办法？什么叫井田制？什么叫十一税？这就是经济学和社会学。
我在说的不是学科融合或者综合学习，也不是PBL（项目制学习）——没有哪个综合性学习可以抵达所有以上学科应有的深度！即使可以在麦子这里作为“缘起”，如果停留于此，那也将是蜻蜓点水、浮光掠影的学习。长期停留在这样的浪漫，心智不会得到真正的满足。
语言文字将单独上路，成为语文；数字和几何（在字源上本应该叫图形）将单独上路，成为数学；麦子和其它万物的生命问题一并成为生物，仅仅麦子是不足以理解生命和进化的……
和“田家少闲月，五月人倍忙；夜来南风起，小麦覆陇黄”联系得更近的，不是大麦或者水稻，而是所有唐诗宋词，汉语汉字。
和“在青麦地上跑着/雪和太阳的光芒/诗人，你无力偿还/麦地和光芒的情义/一种愿望/一种善良/你无力偿还”联系得更近的，不是现实中的任何一块麦田，不是早上的面包或者面条，而是“意象”、“象征”、“存在主义”这些似乎很抽象的概念。
万物关联，但任何一物，都有它自身的限度和边界。
专门的学科学习、分科学习，就是通过一条特殊的道路，探索宇宙的一类奥秘，抵达认识的一个极限。
百草园不是被摧毁了，而是在它的前面，建造起了三味书屋。
所有的认知都基本遵循着“浪漫、精确、综合”的过程，所有的学科同样需要遵循这个认知的规律。在童年的身体、游戏、故事中获得的丰富、充沛的浪漫，就是精确学习的最佳前奏。也就是说，为了在精确的学科知识中获得深度理解，本该在此前有一个丰富的浪漫时期；而有了足够丰富的浪漫认知，只要善于引导，就能够自然而然地进入深度学习。
深度学习的灵魂，我们用“审辨式思维”和“研究性学习”这十个字概括。
审辨式思维，就是审查和辨析所有观点的意图和证据，包括自己言说的观点和证据，在同情地理解的基础上，把所有的思想安置在它恰当的位置。鉴赏或者批判，都只有在此基础上，才能得以合法地进行。
研究性学习，就是围绕一个真实不假的问题(不论过去发生过的历史事件，还是当前令人迷惑又好奇的生活难题、自然现象，或者未来的某个行动计划、科学实验)，运用充沛的想象和科学的方法，大胆假设，细心求证，直到更合适的“真相”显现，更合理的方法涌现，并在结果上用事实得以检验，以及对新的研究继续保持开放。
没有这样冷静到冷酷的审辨式思维，没有这样复杂到繁琐的研究性学习，我们的孩子就无法成长为超越过去的少年和青年。
百草园，是万物一体，浪漫丰富的童年，没有这样的童年，一个人的一生极可能机械、单调，缺乏想象和创造。
三味书屋，是格物致知，是用人类的心智，格正万物，把它们整理为符合我们认知的科学的巨大框架，并无限发现超越视觉的细节，用抽象的概念，去把握的万物背后的奥秘。
百草园，是《知(智)北游》，是“天地有大美而不言，四时有明法而不仪，万物有成理而不说。”
三味书屋，是《天下篇》，是“判天地之美，析万物之理。”
但还有最高的境界在远处，在背后，那就是精神的逍遥游，是对“磅礴万物而为一”的渴望和追求。
