《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。
音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。
《诗经》在我国文学史上占有很重要的地位，孔子对其有很高的评价，他用“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”来概括《诗经》的思想内容；用“温柔敦厚，诗教也。”来赞扬《诗经》的特点；甚至发出“不学诗,无以言”的感叹。
《诗经》是艺术成就极高的作品，而艺术来源于生活，《诗经》作为流传至今并对后世文化发展方向产生极大影响的经典，其所呈现的内容在当世现实生活中都是有迹可循的。
《卫风·氓》是弃妇诗代表作，也是能体现《诗经》与周文化有明显联系的文章，欧阳修在《诗本义》中提到“《氓》，据《序》是卫国淫奔之女色衰而为其男子所弃困而自悔之辞也。” “据诗所述，是女被弃逐怨悔而追序与男相得之初殷勤之笃而责其终始弃背之辞。”仔细研读《氓》一文，不难发现，文章中描写的女子从恋爱，结婚到被遗弃的整个过程中都穿插着明显的时代特征，是体现周文化的典范。周代娶亲需媒聘，媒人在婚嫁过程中也是及其重要的一环。《氓》的开头，氓以“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”的形象出现，氓笑嘻嘻的，怀抱布匹前来换丝，女子也明白“匪来贸丝，来即我谋。”他并非只是前来换丝，而是找个理由与“我”谈论婚事。即是两情相悦，本该喜悦难抑，迫不及待的当场就答应了，而女子却“送子涉淇，至于顿丘。”女子送他渡过淇水，到了顿丘也依依不舍。这是为什么呢？接下来就写到了“匪我愆期，子无良谋。”不是“我”不答应误了结婚的好时期，你没有媒人前来提亲这件事本身就不符合礼仪。因此女主人公与氓只能相约秋天。
媒人在周代婚嫁中的重要性在《诗经·豳风·伐柯》中也有体现，诗中写到:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。伐柯伐柯,其则不远。我觏之子,笾豆有践。”此诗开头写伐柯需要斧头引出娶妻需要媒人，婚姻需要礼仪就像伐柯也需要一定的法则一样。《诗经今注》中说“这是男子请媒人委托他介绍对象的诗。”由此可见，媒人在这一时代是必不可少的。
众所周知，周人迷信神秘色彩，遇事占卜几乎成为他们的日常，婚嫁之事事关重大，占卜吉凶也是自然。同样也是出现在《氓》一篇，诗中提到“尔卜尔筮，体无咎言。”女主人公与氓约定以秋天为期后，男子欢欣地回去了，女子登上城墙遥望氓的踪影，内心也因氓而产生波动。氓去占卜，求得一个好卦才赶车前来迎娶女子。
《诗经》作为现实主义的源头，在经历过几千年的洗礼后仍穿云破石，对我们产生巨大影响，字字珠玑，掷地有声。
我们可以通过周文化研究《诗经》，也可以通过《诗经》探寻周文化。二者相辅相成，成就万世经典。
