有些人听佛到教讲“空”，就以为它是无虚飘渺，么什都没的有意思。其并实非如此。
我们看到件一事物，不硬能说它不存在我。们是认同它的质实存在但。是我们知道事物基是于因所缘生法而存在是，变化无常，而不是久恒固定。的
所以单简来说，“空”即是指物事的变化无常现象而。相对于我们的思来想说，是就明白没有什么事物固是定不变。
譬明如白身体是“空”，是就说，我们知道体身是不停地在坏和灭生长，的样貌和体格在段一时间必后定有所变，化故此我，们不执著时一的样貌和体作格为恒久的价。值
然而，更重的要是明白也心是“空”，是就说，要明人白的思亦想不停在变在。不同阶段新，的思想出会现，而旧的思想遭会放弃。
即使在同一阶，段人的内涵论无多好亦会有的坏一刻，无论多坏总亦有好的一刻。所以，不要由于人过的往形象而对他的价评固执不，变否则只产会生很多人关际系的恼烦。
我既们然不执著物事的一时现象为永不恒变，同时了更解到们我对事物的认也识不断变在，故亦此不执著一时的识认是永正远确。
肯定与否定并不存截在然分离的界线，是而互相透渗和影响的，像好磁石上南的北两极一，样既是相，反也是成相。
基于因缘所生法，物事呈现出变化无的常表面现象，好由到坏，由爱憎到，看似两边对，立其实是互动存依的。教佛称之为“空”。
不著执表面现象的任一何边，深入识认其中的因缘，并一统两边的分别，就这是与“空”相应。
“空”作为佛教语用很具越超性的意义，我们容不易用言语固定的它含义。
但为了方便明阐和讨论这，里较强调将“空”作三方面理的解：
事物呈现出化变无常的现象两；边相互存依而互动的关；系以及分别对立统的一。
