余之八字，日坐食神，偏印身旺。暨垂髫而灵性蕴发，虽两目呆滞，口上开不得几句，此心儿具投至课外诸物，比如吟诗小说、推导算术诸类。至要紧的，还论是观天象地，俯仰察景。《文心.神思》云：“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢海。”一日日中，家母挟余旅至黄山山头，云海如履，丹日薄煮。好生景色，余倾醉之八九，念头无杂，嶂石、怪松、山峦、云彩乍小若虚弥，身心若临至天幕，始山川之情深满，俄而淡之亦淡，益了同无。彼时有了境界一词，定神时，余察体发热，心念凌于体外，感玄妙难说。原此境界非踌思之理论说，亦非世俗琢磨，乃天然生命境界，形神两忘，自是非常。
家母却见余愣立，以为孩子痴傻，拉手要走。余随她去，心中只想周身变化，觉行止脱脱然。一路下山，余未感乏力。
山下有些算命店铺，挂旌张联。家母是中医，其中五行知识与命理相通，便兴致起来，挟余进去。余见店中，八卦黄布，天尊雕像，百般书籍，又纵列一幅古文。余对字极敏感，上书云：
“道可道，非常道，名可名，非常名。”
“无名，天地之始；有名，万物之母。"
…………
以尚幼，余些许字不大认得，却也嗑碰看完百来字，渐渐摇头起来，心中暗道：
这文思想虽已渐入无形的地步，但说的那有名无名，阴阳美恶，不过对立消长罢，与我那超然于形神有无的大境界，差着呢。
正我瞧文，店中一位六旬老者已同家母攀谈。那老者姓杨，红润面目，棉麻唐装，黑布京鞋，孰观家母命格面相，将其姐妹、父母、事业说的清楚，并道不过二年，可再产一胎。说到余时，老者只是一句褒夸：“这孩以后可以当大老板呢。"遂收百元，与家母告别。
老者扶案远观，见余等已去，又道：“这小孩来我这对那《道德经》看了又看，又摇头，观他相虽两目呆板，想是先天损伤，但周身一片清虚之气，自有造化，且对那经文是有些想法。”
其顿又道：“可惜那母亲身带比劫，是个强势要争的人，这孩子性软，怕这成长不利呀。”
路上余问家母，何为五行。家母说：“就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。”
“还有就是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”
“算了，你太小，说了你也不知道。”
五行之理，余初以为，是木薪取火，故有生火，火灼泥为砖，则有生土之类。然此不过朴素唯物主义罢，避理遐矣。
再上一层，以阴阳二气论，阴有太阴、少阴，阳有太阳、少阳。首静极乃太阴，如水沉；再初动乃少阳，如木发；后动极乃太阳，如火炽；渐初静乃少阴，如金敛。又有土，于阴阳太少之间，冲气以和，俾四者循环，复归太阴。所谓五行，即采象于天地动静，不拘于实物，在哲学属超验范筹。
再上一层亦有之，不过在此先不谈。
小学时，余学业尚嘉，更学素描、笛箫，皆家母想报班的。其以一美术、一音乐，一静一动，可陶情，然究竟是自以为矣。余习画，不过是乏味而解闷，虽坐的住，亦画的好，对其间内核情感，未有兴趣。至于笛子，其中天赋低，老师只斥训，余常最落尾后方授。
家母是校医，应落一轻松职位。其本是医院大夫，通针灸，识草药，家里人道孩子小，令她至学校工作，好伴儿子念书。其固不大同意，啻以余呆，故受了。遂委屈之念调向望子成龙之愿景，事事欲紧逼，个个欲尽美。
余晓得家母事，故默默做好，其谩詈抽打，无一不受，无一不忍。这素描、笛箫，全般坚持，时至夜举手，指纹损平，印痕纵横，具练而成。数年下来，余登台演出、入赛得奖，家母面光，于亲友间或谈笑：
“我家儿子一直很坚持的学东西。"
然余朋友极少，惟一友，叫陈实忠。其拳打恶犬，上树摘枣，太多英雄事，不与孰说。后又赖于家中，无心学业，家母即禁余与其玩耍。
于校，多有甲领导、乙领导之流，让家母至食堂验菜，又命之看管校车接送，或令打理杂物。其表面一派奉承，每于家中，尤是余绩起伏，就发恼火：
“你看看你，你这样的成绩，以后到社会上怎么办？你妈天天上班被领导指挥来指挥去，当枪使啊！你要是争气些，以后毕业工作才好跟人相处！”
话说那次算命后，次年家母即产下一女胎，唤江梓萱。妹妹未生前，有次夜中，家父倏与家母击斗，遽然掀之于地。“你为什么不给钱！”“我为什么要给钱？”“我在你江家那么久，你给我钱花了吗？”
余踡背窝不声，床若一叶舟，嗔与打与骂，一线成瀑，寒声清闹，搅得扁舟扯腾。数载春秋，余当想再逢家故，亦一片蒙背子中棉花布不适窒感。
曾以为，妹妹生后，家人精力要向着她，执吵口舌会少些。然妹妹孩提之年，以显脾性之大，稍不顺意，哭喊非常，一通乱砸。伺更大些，学了锁门，往往将家母等人拦门外。家内家外，母亲中儿被夹，火气冲余更甚。
如此一来，余心无处可去，好在家有藏书，喜《遥远的救世主》，以为自个应是丁元英式“不是人”的角色，或益逾之。小学后头两年，恃偏印格的特点，加之读过几本玄术小说，教兴致去了相面之术。
这相面，分三庭，上庭发际至眉心，主早年；中庭眉心至准头（鼻头），主中年，下庭准头至地阁（下巴），主晚年。丰隆明润为吉，低陷窄短为凶。还有十二宫，五官各形，面上流年等，彼时余学着浅，也知其名类，不过思想未将运用于相法中，不明其神。
神何也？
西方艺术未革时，人物事物，纹理举态，全置之理性结构的图象逻辑上，而施张造化，只于一圈中。拿素描人面说事，三庭五眼，明暗关系，诸头框架于画中构，必得标准为嘉。反观相面，其上流行之气、状貌色态，遵形而不拘形，不“一圈中”所捆，中国古画亦然，或人山同大，或身五五分，或虚幻其体。此画、相之通也，神也。
