上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
第三明數就此分爲五段
二者論五行及生成數
三者論支干數
四者論納音數
五者論九宮數
原文：
《孝經援神契》[1]言：“以一立，以二謀[2]，以三出，以四孳，以五合，以六嬉，以七變，以八舒，以九列，以十鈞。”
五行以一立水，一爲生數，以五配一，水之成數，故言一立而六嬉，嬉是興義。
二，是火之生數，七，是火之成數，故言二謀，以變化爲能，故曰七變。謀者，以其爲變之始也。
三，木之生數，八，木之成數，五行始於東方，故云，三出，八而成長，故曰八舒。
四，金之生數，九，金之成數，西方成就，故言四滋，品類不同，故稱九列。
五，土之生數，十是土之成數，以天之五，合地之十，數義斯畢，所以五言其合，十言其拘，拘是成備之義。
《春秋元命苞》云：“胎錯[4]儛[5]，連以鈞一，動合於二，故陰陽，受成於三，故日月星，序張於四，故時，起立於五，故行，動布於六，故律[6]，踊[7]分於七，故宿，改萌於八，故風，布極於九，故州，吐畢於十，故功成，數止。”此并經緯共明，五行生成之數，不過十也。
注：
[1]《孝經援神契》：汉无名氏撰。纬书，有辑本，卷数各异。清赵在翰《七纬·孝经纬叙目》：“孝道神明，天人契合，援引众义，山藏海纳。”以为孝道之至，行乎阴阳，通乎神明，天人合契，援引众义，阐发微旨，故名《援神契》。此书原刊本以书禁而亡佚，现仅存后人辑佚本。
[2]谋：〔古文〕𧦥𠰔《唐韵》莫浮切《集韵》《韵会》迷浮切，𠀤音牟。《说文》虑难曰谋。《尔雅·释言》心也。《注》谋虑以心。《广雅》议也。《玉篇》计也。《字汇》咨难虑患曰谋。《易·讼卦》君子以作事谋始。《疏》凡欲兴作其事，必先谋虑其始。《书·洪范》聪作谋。《传》度也。《诗·小雅》周爰咨谋。《传》咨事之难易为谋。《左传·宣十四年》贪必谋人。《疏》计谋也。
[3]钧：〔古文〕銞《唐韵》居匀切《集韵》《韵会》规伦切，音均。《说文》三十斤也。《孟康曰》万一千五百二十铢。《书·五子之歌》关石和钧。《疏》三十斤为钧，四钧为石，钧石所以一天下之重轻，而立民信也。与均同。平也。《诗·大雅》四鍭即钧。《注》矢镞重羽轻，必参亭而三分之，一在前，二在后，得平均也。又等也，同也。《左传·成六年》善钧从众。《注》钧，等也。
[4]错：《广雅》错，磨也八卦相错。――《易·说卦》。虞注:“摩也。”
[5]儛：读作wǔ，古同“舞”，其本义是舞蹈。《集韵》同舞。《庄子·在宥篇》鼓歌以儛之。《楚辞·九歌》丘陵翔儛。《注》山丘踊跃而欢喜也。
[6]六律是指古代的六个音律。通指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。由于律吕的发音，阴阳相生，左右旋转，能发出许多声音，周而复始，循环无端，所以用六律来比拟十二经脉在周身循环的统一性。《灵枢·经别》：“六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。”亦专指六阳律。把六阴律称为六吕。《灵枢·邪客》：“天有六律，人有六府。”
[7]踊：拼音为yǒng，汉字。有往上跳的意思，出自《广雅》。《唐韵》余陇切《集韵》《韵会》《正韵》尹竦切，音勇。《说文》跳也。《诗·邶风》踊跃用兵。《礼·檀弓》辟踊，哀之至也。《疏》拊心为辟，跳跃为踊。《左传·僖二十八年》曲踊三百。《注》跳踊也。
[8]宿：二十八星宿：东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)；北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)。
[9]八风：《说文解字》则作：“东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。”
《左传·隐公五年》：“夫舞所以节八音，而行八风。”陆德明释文：“八方之风，谓东方谷风，东南清明风，南方凯风，西南凉风。西方阊阖风，西北不周风，北方广莫风，东北融风。”八风，在中医经典《黄帝内经》中说八风，即四方四隅八方之风，从其虚之乡来，与其所主时令不相一致，所谓非其时其风，亦名虚风，故能病人。实际上，八风统指四时气候变化而言。《灵枢·九宫八风篇》云：“风从其所居之乡来为实风，主生长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。”、“风从南方来，名曰大弱风……风从西南方来，名曰谋风……风从西方来，名曰刚风……风从西北方来，名曰折风……风从北方来，名曰大刚风……风从东北方来，名曰凶风……风从东方来，名曰婴儿风……风从东南方来，名曰弱风……。此八风，皆从虚之乡来，乃能病人。”
[10]九州：汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。而在周代时徐梁二州分别被并入青州与雍州，故而没有徐州和梁州。《尔雅·释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。《周礼·变官·职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并，因为武王灭殷商之后，将徐州合并入青州，将梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。
现代语境：
《孝经援神契》说：“以一立，以二谋，以三出，以四孳，以五合，以六嬉，以七变，以八舒，以九列，以十钧。”
五行以一立水，一为生数，万物以一为始，始为立，以五配一，是水的成数，所以说一立而六嬉，嬉是兴起、流行的意思。也就是水从一开始，至六成为流行。
二是火的生数，七是火的成数，所以说二为谋，以变化为其功用，所以说七为变，谋，以其为变化的开始，《疏》凡欲兴作其事，必先谋虑其始。
三是木的生数，八是木的成数，五行开始于东方（五行，在地的五种运行状态首先从东方开始出现），所以说，三为出现（孳生萌芽，从土地里面吐出来，冒出地面，为可见形态），八则为成长，到八的时候为舒张繁茂之形态，所以说八为舒。
四是金的生数，九是金的成数，西方主成就万物，万物产生了成果（如：万物的果实、种子），所以说四是孳生（孕育新的果实、种子），万物成熟后会滋生繁多的果实，果实品类各异，所呈现丰富多样的成果景象，故称为九列。
五是土的生数，十是土的成数，以天数五合地数十（天数五代表天与地虚空中的和合之气，为无形。地十代表地的可见之土，为有形），数义解析完成。所以五为其合，十为拘，拘为止的意思，天数五到地数十则一切生成完备了的意义。所以说五合十钧。
《春秋元命苞》云：“胚胎因阴气里微阳摩擦而鼓舞，从一到十而止，万物初始以微阳胎动开始，所以初始状态为阳气始生，为一动，动则有摩擦，阴阳相互交错，所以合于二，故有阴阳。阳生阴长，受成于三，（天三生风，第八成之，三生万物的缘起为日、月、星辰的运行规律而形成），序张于四，故四时（地四生金，天九成之，因为日月星辰运行规律，阳气的活泼，阴气的配合，形成风木，进一步活泼舒张的过程，形成了春夏秋冬四时万物变化的时序），起立于五，故开始行动（在四时时序，在地则呈现了水木火土金五种可见的万物运行状态，立于五，金木水火都在天地间五的中气里和合而生，故五立），动散布为六（关于这个六：第一个维度理解为六气：太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、少阳相火、阳明燥金、太阴湿土；第二个维度理解为六律，也就是阴阳消长所形成的气的规律，第三个维度为水的流行，水流行散步而万物生），故有律（所以有了天地间的六律变化规律），踊分为七，故有宿（这是指天象变化规律，踊为跳跃，七为二十八星宿中东西南北各七宿），改萌於八（随着阳气的胎动到万物的滋生，四时气候变化形成了八风，一说为八方之风，另一说即为八种季候风），故風，布極於九（地气的运行散布形成了地上的九州），故州，吐畢於十（阳气吐出地面为万物现形，到十则天地阴阳之气完成运行一周），故功成（阴阳消长之道完成），數止。”此并經緯共明，五行生成之數，不過十也。
九柏于长沙
