治鞭疮喻 昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”即便归家，语其儿言：“汝鞭我背，我得好法，今欲试之。”儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。世人亦尔，闻有人言，修不净观，即得除去五阴身疮。 便作是言：“我欲观于女色及以五欲。”未见不净，反为女色之 所惑乱，流转生死，堕于地狱。世间愚人，亦复如是。
不净观：又称不净想。指通过观想肉体的不净，而去除种种贪欲烦恼的修行方法。与慈悲观、缘起观、界分别观、数息观合称“五停心观”，分别用以解除世俗之贪欲、瞋恚、愚痴、我见、散乱浮躁等。
得到一个治疮的良方，本是一件好事，想证实这方子确实灵，也是一件好事，但除了弄伤自己应该还有别的方法吧？不惜如法炮制以身试鞭而”以马屎傅之“，万一这方子的效果不如预想的好甚至是错误的呢？治疮方法没学到，还要让肉体受到折磨，岂不贻笑大方？听说修不净观可以让自己”除去五阴身疮“，不惜以身试不净，修行不成却被女色迷惑，败身坏法，修不净而不净了，还不如不曾修呢，岂不可惜？
为妇貿鼻喻 昔有一人，其妇端正，唯有鼻丑。其人外出，见他妇面貌端正，其鼻甚好，便作是言：“我今宁可截取其鼻，著我妇面 上，不亦好乎！”即截他妇鼻，持来归家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。“其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻著妇面上。既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。世间愚人，亦复如是。闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：“我今与彼便为不异。”虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行。如截他 鼻，徒自伤损。世间愚人，亦复如是。
别人的鼻子终归是别人的，硬割下来，“既不相著，复失其鼻”，白白受大苦痛，再回归当初已不可能；别人的名声功劳终归是别人的，硬窃了来，既不相合，又失本色，被人耻笑还无可辨白，“既失其利，复伤其行”，再自证清白已不可能。人呐，能安于本色当是最高境界，我没有貌美如花，没有学富五车，没有著作等身，那又怎样？我是我自己的太阳，走自己的路发自己的光。
贫人烧粗褐衣喻 昔有一人，贫穷困乏。与他客作，得粗褐衣，而被著 之。有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著 此粗弊衣褐？我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”贫人欢喜，敬从其言。其人即便在前然火，语贫人 言：“今可脱汝粗褐衣，著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。”贫人即便脱著火中。既烧之后，于此火处求觅钦服，都 无所得。世间之人，亦复如是。从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业，乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快 乐。”便用其语，即舍身命。身死之后，堕于地狱，备受诸苦。 既失人身，空无所获，如彼贫人，亦复如是。
没得到上妙钦服，却把现有的粗褐衣也失去了，因自不量力自高身价受人欺诳，因贪得无厌而相信了那么牵强的理由，粗弊衣褐能遮风挡雨，上妙钦服却是水中月镜中花，褐衣既烧，钦服难觅，都无所得，想想这贫穷困乏之人在火堆旁苦苦寻觅的样子，真让人哭笑不得。而那受到邪魔外道蛊惑的人，为“当生梵天，长受快 乐”这看不见莫不着的幻影，投岩赴火，修诸苦行，最终身家性命舍却，梵天快乐无获，岂不惜哉。
得此人身，应当保护，进德修业，以成正果。
