27.11 讲的是如何克服私欲成为圣人的问题。阳明先生认为做圣人就必须遏制私欲，把私欲在未萌生前加以防范，在萌生时加以扼制。
27.12这一段是陆澄与王阳明讨论儒学致知之功夫和佛家的思善恶问题，也是儒佛之辩。陆澄认为随物而格之功夫不易实施，以及此功夫与佛家不思善恶、本来面目之说有所不同。王阳明则借佛教本来面目来说良知。他说良知就是心之本体，宁静是本然状况。良知自辨善恶，而无须另去思善恶。他指出，致良知功夫与佛家的体段功夫，大略相似，所不同者只在于佛家有个自私自利之心，而儒学是要培养良知，依天理发动，致力于家国天下之事事物物之中，便不必刻意去除念头、不思善恶，否则便陷于“断灭种性”和“槁木死灰”状态中。
27.13 这段阳明先生说了“戒惧克治”即是“常提不放”之功,也是"必有事焉"。这和陆澄前面说的“提念头、必有事、致良知、常惺惺”都是一回事！阳明先生批评陆澄在这段提的问题说得支离，自生迷惑,对“本来面目”未达一致之疑,都是因为有自私自利、将迎意必之心。
