原创： 空冉居士 紫冉阁
本文是空冉居士2018年3月28日闻思修佛学直播中的关于一个人的福报从哪里来的直播稿。欢迎大家一起修习前行。直播视频请下载闻思修佛学订阅【紫冉阁】，欢迎各位师兄加入紫冉阁佛法同修会，一起共修佛法，一起携手前进。
各位大德，各位同修，各位善男信女们：
大家晚上好！
佛缘相聚，一起同行。今天周三，我们又见面了。紫冉阁闻思修佛学的直播我们固定在每周三，这里给大家说明下，感恩你们一直陪伴着紫冉阁的成长。
今天的直播主题是“一个人的福报从哪里来？”
有人说：我心地善良，性格开朗乐观，处处为别人着想，为什么还是换不了别人的真心呢？也没有得到好报呢？
您的所谓“心地善良，性格开朗乐观，处处为别人着想”不是所谓的善良，而是拿来换别人真心的投资和筹码。
检查自己，带有交易企图的善言善行，在旁人看来，很可能是虚伪和不真诚。
而且，我们很多人所谓的善良，其实只是你做人的根本。人怎么和畜生区别开来？因为人有思想、知善恶、懂廉耻。所以作为人，你孝顺父母、关爱朋友和同事、不偷盗、不邪淫、不骂人、背后不说人坏话，这都是你做人的根本。但如今很多人把做人的根本当作很善良，自己仅仅只是做到了你应该做的，却因此夸耀自己很善良，这种人，离福报真的还很遥远。
那么，我们切入今天的主题“你的福报从哪里来？”
大正藏第 02 册 No. 0125 《增壹阿含经》：吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。
大正藏第 03 册 No. 0152 《六度集经》：贫人以三自归、五戒、十善，奉斋忏悔、慈向众生，故得是福。贫人者，我身是也。
大正藏第 03 册 No. 0182b 《佛说鹿母经》：臣下群僚，国民大小，皆信三尊，奉五戒十善，为期三年。国丰太平，民皆寿乐，鹿之祐矣。
这三段经文，都是佛陀在强调：一个人的福报从修习五戒十善业而来！五戒，咱们前几期的直播有系统的阐述，那么什么又是十善业呢？
大正藏第 15册 编号0600 《佛说十善业道经》：龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆 满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
有些人说，我福报差，我业障重，我习气难改……这是学佛人最喜欢给自己找的借口。自己笨不说，蠢不说，怪福报什么事呢？
还有些同修问了，那么我如何快速有效的求世间的福报呢，有什么法门？三皈依五戒十善业，就是最快的法门，没有他路可走。
有个很有意思的同修问：没福报做任何工作都赚不到钱吗？这个问题很典型，那你要认识到自己为什么没有福报，福报就是像你提前在银行存钱，你存了才能拿来花销，你银行没存钱，你还想取钱来花，不可能实现。所以一些人做什么都挣不到钱，或者做的工作付出很多，得到的却很少，为什么？就是你的福报太少了。
福报，咱们讲的很多，一个是你前世积累的，另一个就是今世积攒的，都可以拿来取用。假如你前世根本没造什么善因，这辈子又造了很多恶因，比如经常怪天怨地、顶撞父母、杀生、堕胎、邪淫、说人是非等等，那你想顺利，想事事称心如意，不可能，这个世界上因果最公平，你看不透，那是你的原因，和因果无关。
太虚大师曾开示。
此十善不仅是世间的善行，且为一切世出世善行的大总持──即大陀罗尼。
人天的福报，也就是说下辈子能否往生人道或天道，都是由十善业所成。平常所谓人类的道德行为，在佛法即是不杀不盗等五戒；但生天则须具足十善的道德行为。在欲界天以上更有色、无色界天，想死后去这些天界你还要修四禅八定，也就是在修行十善业上更加深一层禅定功夫而已。至于超出三界的果位，也就是三乘的声闻、缘觉、菩萨的菩提果，都是以此十善业为根本而得成就的。所以大乘戒法，皆用十善行摄。由戒生定，因定发慧。菩萨位中第二离垢地，即由十善成业：由戒增上成定，即深修十善，究竟断除身语意中极为细微的恶业，定心不散乱而得安，随后成就了十善行更加深进一层功夫。至于由定成慧，则是最后将无明邪见打破，无漏智慧发生，此即十善业的究竟道。所以三乘清净的出世业果，也是包括在十善业内的。
并且，若要获得现实的安稳，快乐与幸福，也必须奉行十善。
现在世界上战争动乱，自然灾害频发，疾病肆虐，人类不仅在身体还在精神上遭受了前所未有的痛苦。这都是因为人们肆意的造十恶业，不行十善业。假如这世界每人都能奉行十善，这个世界就能成为东西方各种哲学家思想家所希望构建的大同社会和理想世界。
涅盘菩提根本三乘的涅盘菩提二转依果，都是以十善业为根本的。
以十善业能制止恶的行为，将一切不善的对治究竟，即解脱一切生死，证得大涅盘果。此即为十恶业果的断尽，而十善功德发达到圆满。接着能将十善普利世间一切众生，即得成大菩提果，这也是一种修行的定律：想修成三乘果，就必须圆满十善业，。当我们远离恶行，趋向善道，具备了这十种善业之后，也就俱足了成就无漏心的基础。“漏”是欲望，“无漏心”就是没有欲望的心，无求之心。这样就能渐渐证悟空性，成就大菩提果。
所有大乘佛法次第向上的功德，都是建立在十善业道的基础上。
有十善业道的基础，所有这些法修起来不会有困难；如果没有十善业道做基础，想修多高的法都难以成就，甚至在修行过程中会出现非常大的违缘障碍。
过去有很多的修行人一上来就想修最高的法、最大的法，那么即使是依靠特殊的善知识的加持，能够领会到心的本性，但是他业障较重，业风吹得很猛，整个身心非常不自在，甚至还是随着业风在漂。这就为什么一些修禅的人修到了一定的境界，但是因为被业风吹着不自控地漂荡，转世之后还是迷掉了。
由此可知，修行可以有很高的追求，但是一定要脚踏实地从十善业道开始下功夫。
这就像在一张没有污垢的纸上可以描绘美妙的图画，如果纸上染有很多的污点，就画不成庄严的图画！同理，当身口意有很多恶业的污点时，则修不出万行的庄严！这个污点代表什么呢？代表的就是十种恶业！当我们身三、语四、意三具足这十种恶业，充满杀盗淫妄、贪嗔痴慢的污点时，就如同一个纸本身上面已经画满了，你怎么可能再画出一幅完美的图画呢？
修持十善业道就是净化身心，我们首先把自己的身心变得清净之后，你会发现无论你处在什么样的环境，什么样的岗位，你的身心会变得非常的安适，无论在什么样的环境下你都会很安乐。修行也会因为违缘减少而稳步提升。
那么，修行十善业，我们可以得到哪些利益呢？
释迦牟尼佛在《十善业道经》中详细地说明了修行十善业的功德
一、如果能舍离杀生的罪行，就能够得到成就十种脱离苦恼的善法
1、对各种众生普遍布施没有怖畏；
2、时常对于众生会升起大慈悲心；
3、永远断除一切嗔恨愤怒的心；
4、身体时常无病痛；
5、寿命会活的长远；
6、时常会受到非人类的鬼神所守护；
7、时常没有可怕的噩梦，寝睡或者觉醒都很快乐；
8、灭除一切结怨，怨恨仇害自然解除；
9、不会堕落地狱、畜牲、恶鬼三恶道的恐怖；
10、命终后必定上升天界。
如果能将所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就会得到佛的随心自在寿命要常要短的无障碍的果报。
二、如果能够舍离偷盗的罪行，就能得到十种有保障而可信的善法
1、物资财产盈积充足，而且国王、盗贼、水灾、火灾、不可爱的败家子都不能消散毁；
2、多数人会敬爱怀念；
3、别人不会欺负；
4、十方的人都会赞美；
5、不用担忧会受损害；
6、善良的名声流传远布；
7、处在群众心无畏惧；
8、钱财、寿命、容色、体力都一切安乐
9、而且辩论口才具足没有缺陷；
10、寿命终了，必定上升天界。
如果能将所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就能得证清净大菩提的智慧。
三、如果能舍离邪淫秽行，就会得到四种智者所称赞的善法
1、 眼、耳、鼻、舍、身、意六根器官，都很调顺。
2、 永久远离纠纷喧闹与内心的掉举散乱
3、 受世人所称赞
4、 妻子没有人能侵犯
如果能将所修的功德回响阿耨多罗三藐三菩提者。以后成佛时，就能得到佛身大丈夫男根隐秘不露的藏相。
四、如果能舍离打忘语的罪业，就能得到八种天神所称赞的善法
1、口常清净，发出优钵青莲花的香气；
2、被一切世间人所信仰服从
3、所发的言语可称为证明，受人间天上所敬爱
4、时常用爱语安慰众生。
5、心意能得到殊胜的安乐，身口意三业都很清净。
6、说话不会错误过失，内心时常欢喜愉快。
7、所发出的语言必受他人尊重，人间天上的人都会一一奉行。
8、智慧庄严殊胜，没有人能超越制伏他。
如果能将这所修的善法，回响阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就会得到如来真实不虚的语言。
五、如果能舍离两舍挑拨的罪业，就能得到五种不可破坏的善法
1、 得到不被破坏的身体，因为没有人能伤害他
2、 得到不被破坏的家庭眷属，因为没有人能迫害他
3、 得到不被破坏的信用，因为顺于本份所修的道业
4、 得到不被破坏的法力道行，因为所修的道行很坚固
5、 得到不被破坏的善知识，因为不曾欺狂迷惑别人
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就会得到正信的眷属，一切魔的眷属，都不能阻碍破坏。
六、如果能舍离恶毒的口业，就能成就得到八种清净的善业
1、 所说的话不乖违，适度。
2、 所说的话都对人有利益
3、 所说的话必定契合真理
4、 所说的话都很美妙
5、 所说的话都可以承受领会
6、 所说的话都可以相信采用
7、 所说的话不会被讥笑
8、 所说的话全部都是令人欢喜，别人乐于接受
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就会具足如来清净梵音的声相。
七、如果能舍离花言巧语的口业，就能得到三种决定不变的果报
1、 决定被有智慧的人所喜爱
2、 决定能用智慧依照事实回答所问
3、 决定在天上人间所成就威德是最殊胜的，因为所说的话没有虚妄不实的花言巧语。
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就能得到如来如来一切所受记的果报，丝毫都不会荒唐而捐弃。
八、如果能舍离贪求欲望，就等得到五种成就自在满足
1、 身口意三业自在满足，因为眼、耳、鼻、舍、身、意六根都具足圆满。
2、 财产宝物，自在满足，一切冤仇盗贼都不能抢夺去
3、 福报德行自在具足，能随心所欲，因为一切物品都具备满足。
4、 国王的全威自在满足，任何珍贵奇妙的宝物，各方都会来奉献
5、 所获得的物品都会超过所希求的，甚至超过百倍的殊胜，这是由过去时，不贪恋不嫉妒别人的缘故，
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，在三界内是特别尊贵殊胜的。天上人间都会共同恭敬供养。
九、如果能舍离嗔恨恚怒心的意业，就能得到八种喜悦的心法
1、 没有损害恼乱的心
2、 没有离嗔恨恚怒的心
3、 没有斗争诉讼的心
4、 有柔顺温和本质正直的心
5、 能得到圣者的慈悲心
6、 时常做利益安慰众生的心
7、 身体相貌端正庄严，众人都共同尊敬
8、 以和气忍辱的缘故，能快速升到清净世界
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就能证得没有障碍的心，观看的人不会讨厌而起欢喜心
十、如果能舍离愚痴邪见，就能得到成就十种的功德善法
1、能得到真正善心的快乐，得到真诚善良的善知识
2、深信因果报应，宁可牺牲自己的生命，始终都不敢做恶业
3、只专心皈依佛教，不再皈依其他天神外道等
4、把持正直的心，正见的心，永远脱离一切吉凶的疑惑落网
5、会时常生在人间天上，不会在堕落地狱、畜牲、恶鬼三恶道中
6、具足无量福慧，辗转增加殊胜。
7、永远舍离邪魔外道，实行佛法圣道。
8、不起虚幻的五蕴之体，而生身见执着吗，舍离一切恶业。
9、安住在无碍的正确见解中。
10、不会堕落各种的灾难。
如果能回响阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，会速证一切佛法。
那么，行十不善道有哪些果报呢？
1、杀生业不仅使人堕入三恶道，即使受生为人，也会感召寿命短促，疾病丛生。比如，有人刚出娘胎就死了，有人几岁得病夭折，有人因意外事故死亡，有人身体孱弱多病，常处于不健康的状态，这些都是杀生业的果报。当今这个时代，人类在捕杀野生动物，宰杀家畜方面，杀业极度增长，而且饲养动物直至宰杀的过程极不人道，非常残忍，按照这种趋势下去，人类的果报将不堪设想，人寿将不断递减，而且会出现种种奇怪疾病。
2、偷盗业可使人堕入恶道，在人世则会感召资材匮乏，与他共财。与他共财，就是对财物没有自主权，只能与其他人共同享用。世间有人无论如何辛勤劳作，却连基本的温饱都不能保证。有人对自己的财产不能自在享用，必须与他人共享，这些都是偷盗，挪用财物，抢夺这样的行为感召的苦果。并且，《感应篇例证》中多有前生欠人钱财未还，今世转为牛身来还债的因果实例。一念之差而堕入旁生道，玩弄小聪明，却为大愚痴！再讲一个古代的事例。有个居士，在西湖边盖了一座茅屋，除了午睡时间，都用来修法。一天中午，她想煮菜，发现盐不够，就去邻居家借，邻居不在家，他想，只拿一勺盐业不要紧。就私自取了一勺回去。一年后的某天，他在修定的时候，眼前突然出现一堆浓重阴影，后来发现居然是像山一样的盐堆，他明白这就是以前私自在邻居家取盐所致。于是他急忙筹钱，买了几千包盐，偿还旧债。从此心前不再浮现盐山。像这样轻微的恶业，都有大障碍，何况严重的黑业？所以，学佛首先应当深信因果，谨慎取舍。
3、邪淫业不仅能使人堕入三恶道，还会在现世感召眷属不调或非可信妻，有匹偶。眷属不调，就是指夫妻之间老是出现矛盾，互相怨恨；非可信妻，就是指眷属不忠贞，会出轨。有匹偶指的是有外遇。现在这个社会很多家庭没有和睦之气，夫妻关系，亲子关系不好，家没有温馨祥和之感，这些都是造作邪淫业的果报。
4、妄语业不仅感召恶趣的苦果，还令人多遭诽谤，受他欺诳。在生活中，人们为了谋求名声，财富，恭敬等，隐瞒事实，说虚诳语，即是造妄语业。比如，有人要脸面，不肯承认自己的过错，说假话掩饰；有人为显示自我，夸大自身功德，这些都是容易犯的妄语业，需要反省改正。妄语的果报是会受到他人的诽谤和欺骗。共业上，如果人们都不守诚信，社会就会变成互相欺骗的恶业场，到处充满谣言，诽谤，欺诈等。当今，人们因为贪欲膨胀，为了获取名利而造作妄语业的现象非常普遍，由于信息时代的到来，妄语的果报来的异常迅猛。比如，经常看到大名人，大商人受到诽谤，越是公众人物，越遭人随意批评，恶名比谁都传播的快。发生了一点事，就被记者炒作，编出许多稀奇古怪的新闻，一瞬间就传遍全世界，这就是妄语业的果报。
5、以两舌语业感召眷属不和，眷属鄙恶。两舌，也就是离间，使彼此和睦的关系破裂，使彼此不和的关系进一步恶化。以此业讲感召眷属彼此不和，勾心斗角，是非不断，或者眷属心不忠诚。比如说，在人伦中，夫妻是重要的一伦，以两舌破人夫妻，会大损于自己的福德。一般人不会蓄意挑拨他人的夫妻关系，但有时会想，有种夫妻生活在一起整天争吵，彼此痛苦，还不如早点分开算了。其实，这已经有了离间的心。夫妻姻缘都是前定，无缘不会相遇，有缘也不会因别人而强分。况且，关系破裂了，很难破镜重圆，会造成双方家庭许多人的痛苦。因此，前前后后算起来，实在是一笔沉重的业债。另外，两舌可令人后世堕入三恶趣。即使凭少许的善业得到人生，也有俱生来的生理残障，舌根不俱，口气发臭，等等。
6、恶口就是指不好好说话，说那些别人不爱听的话。我们如果常常说恶口，就会出现一种语言障碍，甚至做不到真心对别人说一句和善的语言，而是出口就指责，嘲讽，挖苦，甚至抨击别人。这种行为会削减人的福德，令其违缘障碍增多，经常听到恶骂声，而且语言常常成为斗争的起因。有个故事更是体现了恶口的惨重果报。佛世时，有一位长者，他的妻子怀孕后，身体臭秽不堪，谁也不愿接近，她满月生下一个孩子，皮包骨头，瘦弱憔悴，极为难看，身上还沾着粪便。这个孩子长大后，不愿意待在家中，喜欢吃粪便，父母和亲友都很厌恶，不愿意见他。后来他被逐出家门，流浪在外。他这样颠倒反常，也是业力所致。他前世的因缘是这样的：往昔拘留孙佛时代，他出家做了一所寺院的住持。当时有几个施主供养僧众洗浴，洗浴后，再用香油涂身。僧众中有一位阿罗汉，住持看到他就起了嗔心，恶骂说，你是出家人，还以香油涂身，这和用人的粪便涂身有什么差别？阿罗汉听后，对他心生怜悯，就在他面前示现了种种神变。住持当时就忏悔罪业，但以恶口的业力，五百世中身体常常臭秽，谁都不愿意接近他。
7、绮语就是说一些无有意义的闲话。对佛法之外那些毫无真实利益的报刊，杂志，书籍，影视，网络论坛，歌曲，新闻等非常喜爱，并赞美，大声朗读或对他人宣说分别，都是绮语。宋朝光孝年间有个安禅师，住在清泰寺。一天，他在定中见到两个僧人靠着栏杆彼此交谈。最初有天神护卫，听他们谈论。过了不久，天神便离开，随后来了恶鬼对他们唾骂，扫除他们的脚印。安禅师出定后询问，得知这两位僧人最初在讨论佛法，之后讲了一些家常之事，最后还谈到财物供养。禅师知道后，一生再没说过世俗之语.说多了绮语，就会摧毁语言的能力，有辩才的会失去辩才，说的话没有威严，听得人心里也不会尊重。即使想表达有意义的话题，也会被业力所障，一出口就是啰啰嗦嗦的一大堆，不能明确表达意思。另外，语言对内心的影响很大，在热衷于谈论某种世间话题时，内心的染污习气会由绮语源源不断的带出来，心自然就变得散乱，污浊，无法保持安定，清净。
8、贪欲的究竟就是企图将其他事物占为己有，也就是心想，愿此财物等归我所有。贪欲的对象众多，有人贪财物，有人贪异性，贪名誉，贪利养，有人贪恭敬，贪升天等等，如果贪欲很大，则是堕入恶道的前相。《贤愚经》中说，顶生王曾统领时大部洲四十亿年，以他的福德力，七天连续降下珍宝雨，后来他逐步发展到四天王天，忉利天，享尽了荣华富贵，但他仍不知满足，欲独霸天庭，结果坠落而死。贪欲可感召堕入地狱的苦果，转生饿鬼道和旁生道时，也是没有衣食，即便是抛弃的粪便也难以得到，如此在恶趣中经历漫长的痛苦。即使因善业成熟而恢复了人身，仍然贫穷下贱。如今这个世界，物质异常繁荣，声色欲尘令人眼花缭乱，到处充满了诱惑，只要有钱，就能享用美食，时装，首饰，豪宅，美女，如果修行人对这些看似迷人的假象产生了贪爱，心有染著，就无法出离，不得不警惕啊！
9、嗔心重的人处处有想害人，损人的心理。对别人的辱骂，非但不能容忍，还心生怨恨，甚至去思维：如何去报复他？如何揍他，杀他，并且对这种心念毫无羞耻感。《阅微草堂笔记》中有这么个故事，泉州有个人，一天忽然发现灯下的身影不像自己，再仔细观察，那影子头大如斗，头发蓬乱，而且手和脚都勾曲。他越看越觉得自己像个奇形怪状的恶鬼，于是害怕的大叫起来，喊妻子来看，他妻子见到的也是一样的情形。从此以后，每个晚上都是这样，又想不出原因，令他惶惶不可终日。邻居的私塾先生知道后和他说：“妖怪不会无故出现的，必定是自己感召的。是不是你心中藏了恶念，导致魔鬼附身现行？”这个人听了，心生恐惧，说道：“不错，我和某人有冤仇。我准备把他全家杀光，叫他断子绝孙！如今，我的身后出现了这样的影子，可能是神对我恶念发出的警告，我暂时停止这个想法，看看你说的灵不灵验？”当天晚上，鬼影真的不见了。嗔心得果报是堕入三恶道，假使侥幸获得人身，也是相貌丑陋，愚昧无知，身心常常为各种痛苦所逼，遭受众生欺凌，投生在偏僻野蛮的地方，经常遭到兵刃损害而惨死，生生世世难以生起慈心。
10、痴，也就是邪见，颠倒见，有些人是非不分，喜欢把歪的说正，把正的说歪，就是累世串习邪见得力量所致。比如心里想，杀鸡宰鸭没有关系，不会堕恶趣，念佛不可能往生净土等等，都是愚痴的体现。邪见使人无法对善法生起信心，心随邪恶而转，压制一切善法，从而恶因导致恶果，最终堕入三恶道。
以上，我们详细探讨了十种恶业所感召的果报，也应当在自己身上反省，思惟。我们这一生走来，遇到的种种厄运，出现的种种逆境，就是以往自己造业的果报。比如，多病，贫穷，受人歧视，人际关系不好，说话无人理睬等等。这时候，要安心领受果报，生起惭愧心，忏悔心，发愿改过，并积极修行十善业来消除罪业，积聚资粮。
如何在生活中修行十善业
修行十种殊胜的善业，就是不但远离以上所述的十种黑业，还要行持对治黑业的十种善法。分别说来，
1、不杀生。不但不杀生，还要行放生之善，要尽己之力，尊重并帮助所有生命行使生存的权利。如积极的去如法的放生，救助受伤流浪的动物，最好能吃素，毕竟，吃素会断了杀生的很多缘起，并培养慈悲心。
2、不偷盗。不但不能窃取他人财物，还要行布施之善。但需要了解，如法的布施，应该具备两个条件：一、在布施者来说，对于所施物，须有舍心。如果财物等是被别人借去而忘记归还，或者是遗失，或者是被人抢去，表面上勉强给予，口中也冠之以“布施”之名，而内心却心痛不舍，这种付出和给予，能够说它是布施吗? 二、布施给别人的东西，能够使别人获得利益。所以，布施的定义就是心甘情愿牺牲自己的福乐来成就别人的福乐，也就是慈悲利他，这种布施是无我而不求回报的。与社会上所普遍流行的那种为了追求某种功利目的而暂时给予他人以小恩小惠、以图更大的索取和回报，是有本质的区别的。
3、不邪淫。不放纵情欲，不做邪淫欲事，还要自净其意，护持戒律，精进修行。
4、不妄语。不说谎骗人，不能口是心非，花言巧语，而是要说一是一，说二是二，真诚、坦荡地对待别人。
5、不两舌。不谈论是非，更不挑拨离间，反而要尽力协调他人之间的矛盾，有能力的话，还要去化解他人间的怨恨。
6、不恶口。不口出恶言，不辱骂他人，并且要以平淡柔和的语气与人交谈。即使别人辱骂我们，也不还嘴，还要忏悔这是过去造了恶口业感召的苦果。多赞叹，除了赞叹别人的功德之外，尽量说些悦耳的的，使人欢喜的语言，这就是对治恶口了。
7、不绮语。不信口开河，也不吹捧他人，不说浮夸不正经的话，要诚实、坦率地对待别人。不把时间浪费在无谓的闲聊中，而是精进的念诵经典。
8、不贪欲。不贪恋情欲，也不贪图享受，还要自净其意，精进修行，修持自己的舍心，出离心。不仅可以去寺庙布施，社会上有困难的人，我们也要去帮助。假使你舍不得去帮助人家一点点，起了贪心，就贪而无厌，越多越好，那样是无法去除贪欲的。
9、不嗔恚。不对别人发火，也不记恨于人，还要以慈悲忍耐的心来对待他人。
10、不邪见。不生偏邪异见，不执非为是，并且还要时时提起正信正见。
民国高僧虚云老和尚曾说：“因果二字，是一切圣凡、世间出世间都逃不出的。”六道众生不离因果，声闻、缘觉、菩萨也不离因果。修习人天乘不能不依因果取舍，修习大小乘也同样不能不依因果取舍。可见，因果法贯穿了从粗至细、从浅至深、从狭至广、从世间至出世间的无量层面。
那么，对于初学者来说，应当从何处入手修呢？应该修行十善业道。
我们首先要从能切切实实做到的事情上着手，认认真真地遵照十善业道断恶修善。有了这一基础，再逐渐地加深加广。我们可以试着想一想：修行不从此处入手，又能从何处入手呢？不可能在山河大地上修，也不可能在别人身上修，除了修正自己的身口意之外，再没有别的可修之处。如果身口意三业都护不好，怎么能行得深广呢？比如，还在呀呀学语时，能不能辩才无碍呢？还要扶着凳子走时，能不能快速飞跑呢？显然不切实际。因此，要从切近处实修。佛陀明显说过这是根本依处，而人却往往不注重基础修行，喜欢谈论玄妙之事或是感应神通。但是脱离了根本依处，又能建立什么？
佛在经中殷切劝导我们守护十善业道，不可能有更重的语气了。佛赞十善业道是世出世间一切圆满的依处，如同大地。大地何等重要！任何城市，任何建筑，任何草木，任何事业，都不能脱离大地。脱离大地，连微尘一样的法也无从建立。十善业道就是这样重要！它是人天善趣、声缘菩提、菩萨妙行以及佛功德法所有这一切的依处。远离了它，人天、声缘、菩萨、佛的成就就都免谈了。
佛还呵责浮而不实的人。佛说：一个人在一生当中下至一种善业道都不能守护，还大言不惭地说我是大乘，我寻求无上菩提。这是说大妄语，是在诸佛面前欺骗世间，是说断灭之语，导致临终颠倒堕落。佛的呵责是有深意的，佛是劝导我们要依止十善业道扎扎实实地修行。所以说，十善业非常重要。俱足十善之后，就等于为我们奠定了非常好的修行基础。
今天的直播就到这里，感恩各位的陪伴与聆听，南无阿弥陀佛！
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