第5周
在中国教育史上，要找一个反面典型的学生不难。可是要找一个因为睡觉而千古文明的反面典型，估计就只有一个人能当此大名了，这个学生就是被孔子痛骂为朽木不可雕的宰予，那么宰予真的是这么不堪吗？让我们通过他的两三件事儿来了解一下。
第一件事：宰予昼寝
《论语·公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。於予与何诛？”
朽木不可雕，粪土之墙不可杇。这两句话是什么意思呢？腐朽的木头是不可以再用来雕饰的，粪土之墙是不可以用来粉刷的。什么是粪土之墙？
我们看一下粪字在甲骨文是怎么写的？它的左边是一只手拿着一个扫帚，右边是一只手，拿着一个簸箕。
它的意思就是用手把这个垃圾扫到簸箕里面去。本来的意思就是扫除的意思。
《说文》：粪，弃秽也。弃秽就是把垃圾给扔掉。
《说文》清·段玉裁：古谓除秽曰粪，今人直谓秽曰粪。此古义今义之别也。
古代把扔掉垃圾叫做粪，现代人直接把垃圾叫做粪。粪土之墙的意思应该是这个墙能够扫下来土，而不是像有些注解说的这个粪土之墙是用脏土垒的墙。谁做个墙也不可能用很脏的土来垒个墙，都是用新土垒的墙。
昼寝，白天睡觉。南朝的梁武帝认为这个地方应该是“畫寢”。就是说宰予很调皮，他在这个寝室里面画来画去，孔子看到后不满意。
我们现在也有人赞同梁武帝的观点。1948年，黄宾虹先生有一篇演讲，也说宰予是在寝室里面画来画去。
但实际上把它解释为画，就和孔子的思想不一致。因为我们知道孔子他是强调礼乐治国。他对宰予白天睡觉，也是用礼来要求的。
《礼记·檀弓上》：夫晝居於内，问其疾可也……非疾也，不晝夜居於内。
如果一个人白天在屋子里面睡觉，问一问他如果是生病了，那是可以的。如果他没有生病，那是不行的。所以宰予白天睡觉，最让孔子反感的，就是他违背了礼的要求。所以孔子说了一句：对于宰予，我还责备他什么呢？
於予与何诛？这里有一个宾语前置。何：宾语。放在诛的前面。诛：责备。后来孔子又说了一句话。
《论语·公冶长》子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
孔子说：我最开始的时候对一个人，我听了他的话，我就相信他会这样做。现在我对一个人，我不仅要听他的话，我还要看他怎么做。从宰予我就要改变以前的听其言信其行的做法。
我和王老师观点不同，我赞同黄宾虹观点，也认为是“畫寝”。宰予聪明调皮，在屋里画来画去，活泼好动的形象悠然而生。
第二件事：宰我问仁
《论语·雍也》宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”
宰予问孔子：一个仁者，如果有人来告诉他，井里面有仁，仁者会跳到井里面去吗？
《论语·雍也》子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
孔子听了这句话很生气，他说：为什么要这样做呢？对于君子你可以让他走开，但不可以把他给骗到里面去。你可以用道理来欺骗他，但是不可以去蒙蔽他。
宰我问这个井有仁，他真实的目的是什么呢？他并不是说这个井里面真的是有一个人掉井里了，或者怎么回事。他实际上是问孔子：“如果有一个不义的人。他要求你跟他一块儿去做事儿，你怎么办？”是这样一个假设的情况。
孔子说：对于这种假设性的问题我不回答。这个故事实际上是有背景的，《左传》里面有这样一个小故事。
《左传·宣公二年》狂狡輅郑人，郑人入于井，倒戟而出之，获狂狡。
宋国有个叫狂狡的人，他去追逐郑国的一个士兵，这个郑国的士兵掉到了井里面，狂狡就把这个戟倒过头，把郑国人给救出来了，结果这个郑国人出来之后，马上把狂狡给俘获了。
我们看这个事儿它是一个悖论。狂狡不去救这个郑国人，这个郑国人落到里面可能就死掉了。但是救了他自己就被俘虏了。救这个人实际上是一个仁的行为。所以在宰予问孔子井有仁这个问题，它也是这样一个类似的场景，我们碰到这样的情景、这样的事情该怎么样做？
孔子有没有碰到这样的情景呢？有。在《论语·阳货》篇，有两次就是反叛的地方，邀请孔子去做官。孔子都动心了，想去。幸好被子路给拦住了。相关的篇章可以去看一下《论语·阳货》的记载。
第三件事 宰予和老师辩论，服丧应该服三年还是一年？
《论语·阳货》宰我问：三年之丧，期jī已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
宰予问孔子：三年服丧期时间太长了。为什么太长了呢？宰予提出了自己的论证：如果这个君子三年不为礼，那么礼一定会坏掉；如果三年不为乐，这个乐也会崩掉。那么这种情况和老师您的礼乐治国的理想是背道而驰的呀。
《论语·阳货》旧谷既没，新谷既升，鑽燧改火。期可已矣。
生活中的事情也可以提供论据：像这个旧的谷子吃完了，新的谷子打出来了，我们就要吃新谷子。钻遂取火，每个季节要用不同的木头，已经轮过来一遍了，那我们也要适应这种情况的改变，不能够一直坚持周代的礼制行三年之丧。所以宰予提出了一个解决的方案：期jī可已矣。就是一年就行了。孔子满意吗？孔子很明显是不满意的。我们看孔子怎么说？
《论语·阳货》子曰：“食夫稻，衣yì夫锦，于女rǔ安乎？”“安。” 夫：指示代词，那，那个。
孔子说，你吃着那个精细的稻米，穿着那个有花纹的锦衣，你心安吗？
我们看宰予非常可爱地只回答了一个字：“安”。
孔子怎么说呢？女安，则为之！你安，那你就去做吧。那么这句话是不是体现了孔子的博大胸怀呢？王老师认为不是这样的，孔子明显是带着气说的，因为后面孔子又发表了议论。
《论语·阳货》“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
“道德高尚的人，他在服丧期间吃到那个好东西，他也不会觉得甘甜，听到好音乐也不会快乐，住在舒适的地方也不会心安，所以不会这样做。现在你这样做心安，那你就去做吧。”
《论语·阳货》宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧。予也有三年之于其父母乎？
宰予出来了，孔子说：宰予他不是一个仁人，小孩子出生了三年，才能够脱离父母的怀抱，自己去走路。那么服丧服三年是天下通行的做法。宰予这个人真的从父母那里获得了三年的关爱吗？
宰予提出要改丧期为一年的做法，孔子是不赞同的。那么宰予他提出这种改法，实际上是有现实的背景的。我们可以看到在同时期的论述里面，对服丧已经有人质疑了。
《墨子·节葬》篇说：服丧要睡在那个草垫子上枕着土块，然后又都不吃东西，就会导致人瘦的不行，肤色都变黑了，耳朵也听不见了。眼睛也看不见了，手上也没劲儿了。这样的人是干不成活的。甚至到什么程度呢？他要起来的话，要扶着墙才能起来，要拄着拐杖才能走路。这样过三年的生活，国一家社一会都会陷入一个很危险的状态，所以不能这样做。但是儒家强调这样做，是个什么道理呢？儒家强调“事死如生”。就是把生和死都看得很重，要终始如一。
但是后来随着社会的发展，丧期变得越来越短。从一年然后到几个月、再到几十天。我们可以看到，宰予的观点，确实是一个发展的关点，他的想法也确实是有非常好的质疑精神。
作为被老师批评朽木不可雕的宰予经受住了历史的考验。那么和他相对的一个好学生的典型颜回又是怎么样的情况呢？下节课再来分析。
