弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》泰伯篇第十九则。
1、原文
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
2、译文
钱穆白话试译
本章孔子深叹尧之为君，其德可与天相准。乃使民无能名，徒见其有成功，有文章，犹天之四时行，百物生，而天无可称也。
先生说：“伟大呀！像尧的为君呀！高大呀！只有天能那么高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀！民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀！那时的成功呀！光明呀！那时的一切文章呀！”
傅佩荣注解
孔子说：“伟大啊，像尧这样的天子！真是崇高啊！只有天是最伟大的，只有尧是效法天的，他的恩泽广博啊，百姓没有办法去形容。他的丰功伟业令人景仰，他的典章制度也辉煌可观。”
从“巍巍乎”，“荡荡乎”可以看出孔子对尧的崇拜。“唯天为大”里的“天”不是指天空，而是指中国传统信仰的天。譬如，《诗经》上说，“天生烝民，有物有则”，《尚书》也说“天降下民，作之君，作之师”。
古代称帝王为天子，意即大家相信天是政权的合法基础和万物的存在基础。本章谈到尧效法天，正好反映了此一信念。如果不从这个角度理解，而以为天只是自然之天，那么将很难避免后来荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子天论》）之类的主张。
孔子提到尧时，就是以此作为背景。天时最伟大的，只有尧是效法天的，尧等于是替天做事。他的恩泽广博，他的丰功伟业令人敬仰，他建立的典章制度也辉煌可观。尧太完美了，使百姓想不出该如何称颂他。
司马迁在《史记》中介绍尧时，说他“其仁如天，其知如神”，真是推崇备至。古代帝王的统治心法，可参考【20.1】。
3、绿窗幽梦学习心得
和上一则差不多，也是使用了大量的赞叹的词汇，中心思想就是想表达对尧的敬仰之情。“唯天为大”，天是世上最高大的，而“唯尧则之”，只有尧的德行能够与之相准。无怪乎，人们都无法用词汇来形容。我们能看见的，就是尧的功业、他所建立的礼乐法度，而这背后蕴含的德行，我们始终无法具体感觉到。
4、弘丹学习心得
这一章，孔子表达了对尧的崇拜之情，用“魏巍乎”，“荡荡乎”表达尧的伟大和光明。
孔子说到：“唯天为大，唯尧则之”，只有天是最伟大的，只有尧是效法天的。中国传统信仰天。
“天”，有自然之天、伦理之天、哲学之天、宗教之天等多层含义。“天”这个字在甲骨文和金文里，是一个人上面一个脑袋，可见“天”的本义就是“头”。后来引申为自然界的最高处。由于“天”是至高无上的，就成为人们敬畏、崇拜的对象。在上古先民那里，“天”已成为皇天、昊天、天皇、天帝，被神格化、人格化为最高之神。“天”有意识地化生了万物和人，为宇宙万物的主宰者，具有无上的权威。由天子亲自主持的“祭天”成为华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式。
《易经》第一卦就是乾卦，乾为天。《易传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“天”除了最高之神的意义外，还有天道、天理的意思。天道就是天地之道、乾坤之道，就是中华民族两大精神，就是“阴阳中和”：平等、自由、中正、和谐。
在古代皇帝是天子，是昊天的代表，代表着天，他需要解决百姓的问题。而“民以食为天”，如果百姓连饭都吃不上了，就容易揭竿而起。中国人信“天道”，所以梁山好汉说自己是“替天行道”。
孔子说尧是效法天的，说明尧治理国家是顺应天道的。
