原文
三十四章
大道氾【1】兮，其可左右。万物恃之以生而不辞【2】，功成而不有。衣养【3】万物而不为主，（常无欲）【4】，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成【5】其大。
【注释】
1.氾：通“泛”，水向四处漫流。
2.辞：停止，止息。
3.衣养：养护。衣，护持之意。
4.常无欲：去掉此三字，行文看似更工整。但因帛书甲乙本均有“恒无欲也”，因此本句是否去掉，学术上尚有争议。供参考。
5.成：成就，成全。
今译：大道就像是泛滥的河水一样，广泛流溢，无所不到。万物依赖它生长而不止息，有所成就而不自以为有功。养育万物而不自以为万物的主宰，（从来没有自己的私欲，）可以说它是谦虚卑微的。万事万物归附而不自以为万物的主宰，可以说它是“大”的。由于它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
《道德经》与生活智慧
本章继续讲道，读到这里，你会发现，老子每章都从不同角度去诠释“道”，以便尽可能让人多明白一些“道”为何物，“道”有何用。
大道氾兮，其可左右。道如水一般具有渗透性，它无所不至，无处不在。
《庄子.外篇》第二十二章《知北游》中有一段东郭子向庄子问道的情节非常有趣：
东郭子：人们所说的道，究竟在什么地方呢？
庄子：大道无所不在。
东郭子：请说出一个地方吧。
庄子：在蝼蚁身上。
东郭子：怎么处在这样低下卑微的地方？
庄子：在稻田的稗草里。
东郭子：怎么越发低下了？
庄子：在瓦砾碎石之中。
东郭子：怎么更卑下了？
庄子：在屎尿中。
东郭子：.............
庄子觉得东郭子没有问到问题的本质，所以戏谑了东郭子一番后，庄子正色道：不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。至道是这样，最伟大的言论也是这样。
人们总是以自己的喜好和价值观去评估一样东西的高低贵贱，认为“道”是高深莫测的东西，不可能存在于我们认为卑下污浊的物体中。而真正的大道，不以人的意志为转移，对万物一视同仁，没有分别心。
道以一种超越于人类意识所能理解的更高宇宙次序存在着、运行着，日出日落、花谢花飞、春花秋实、夏雨冬雪，看似自然而然，我们认为本该如此，早已经习以为常，却不知“道”的作用蕴藏其中，才有如此的和谐自然。
道之于我们，套用仓央嘉措那首著名的《在与不在》，可以这样描述：
你见与不见
道就在那里
不近不远
你知与不知
道就在那里
不多不少
与一位同好在简书上讨论“道”，他问：道除了是规律，还能是什么？我答：“规律是道，良知是道，万事成物的起源也是道。惚恍难辨是道之形状；自然无为是道之意志；和谐秩序是道之显现；长久保全是道之结果。”
道不会因为你不理解，就消失不见，但它会因为你的懂得，助你摒弃小我，成就大我。
得“道”之人，像本章中老子说的，“衣养万物而不为主”、“万物归焉而不为主”，付出不求回报，只管去做，越是利益他人、越不以救世主自居，却往往众望所归，万众景仰。
到达“大”的境界，并不是用力追求得来的，恰恰是因为没有功利心，不求取虚名，只是尽可能的利益众生，“大”的结果便是一种自然呈现。
《金刚经》中，佛陀与须菩提的对话中充满着类似“以其终不自为大，故能成其大”的哲学思辨，随手采撷一二：
佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。
世尊，我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。
细细品来，佛老之学，殊途同归，其智慧都是相通的。
道，欲速不达，不期而至。想要快，反而找不着北；不贪着了，却发现自己竟然已在其中了。
有些境界，你苦求不得，当你不苛求了，只是一步步去践行，充实而谦卑地过好每个当下，不经意间，你发现，已经到达了。
注：1、原文部分参考书目：陈鼓应《老子注译及评介》 2、文中图片来自网络
