2.87
（张载《正蒙·三十篇第十一》横渠先生曰）困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓“人有德慧术智者，常存乎疢疾”以此。
泽水困，上兑下坎，兑为泽，为阴；坎为水，为阳。阳在下阴在上，为君子才智难展，身处困境之象。又兑为悦，坎为险，困境中仍然积极向上，故困卦乃穷中求通之卦。
《系辞上·第七章》：易之兴也，其于中古乎？作易者，其又忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
横渠先生认为，坤卦在治学上对人的启发有两点，一是人在困境之中，常存畏惧警惕之心，少受物欲的诱惑，反而更容易明白事理，故曰为德辨，能够分清是非；二是身处困境，常令人反思，故从善也敏，故曰为感速。所以孟子说，德之慧、术之智，通常都产生于忧患之时。
细心的父母不难发现，孩子每患病一次，心智就会更加成熟。
2.88
（张载《正蒙·有德篇第十二》横渠先生曰）言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。
横渠先生的这段话总体意思是说，治学修身贯穿于我们的一切活动之中。
言，发表见解；教，圣人之教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。我们在阐述观点的时候，一定要检省它是否符合圣人之教，也就是是否违背天性。此所谓言有教。
动，即作为；法，指一切制度、规范、法律、自然规律，在古代法尤其强调礼法。检视自己的行为是否符合礼法，此所谓动有法。
白天是阳气旺盛的阶段，天行健，君子以自强不息，白天一定要积极向上，有所作为，不可浑浑噩噩，此所谓昼有为；
夜晚阳气衰弱，正是休养生息的时候，但是对于白天的所作所为要尽心反思总结，曾子说，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？如果说白天是学，那么晚上就是思，子曰：“学而不思则罔。”有思才有得，常省方能进，故曰宵有得。
息字最复杂，它在不同的情景下有完全相反的含义，此处显然属于“止”而不是“生”的一类含义。呼、吸、息三种如何界定？《素问·平人气象论》：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动。”可见，常人呼息的时候，脉搏各跳动两次，息的时候脉搏跳动一次，合计五次。也就是说人的呼吸是由呼、吸、息三个动作构成的，呼和吸都是动，而息是一吸一呼后的那个空挡，即不吸也不呼的间隙，此时身体处于空静濡养的状态，道家追求的胎息、龟息的境界，就是指息的间隙足够长，庄子说真人之息以踵，众人之息以喉。横渠先生所谓息有养，应该是指静有助于养心。
瞬，目自动也，人在长时间睁眼以后，不自觉地就会眨一下眼，是非常短暂的时刻。所谓瞬有存，乃是强调任何时候都要保持那个本心，孟子所谓存心养性。
