1-6【子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文】
弟子规将其简化为：首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。
基本上是个正常人生存的自然优先级。如果次序颠倒，没有孝悌而去说爱众亲仁，无法想象一个对血脉亲人都没有情感的人有能力去爱众生，空中楼阁吧！
既然是次序优先级，立刻就想到马斯洛的需求层次说，对比下来，突然发现，并不是孔老夫子要将人框制为如何如何的样子，而是洞察人的天性本性的顺势而为、自然而然产生的结果。
试试比较二者的异曲同工。马斯洛的需求层次自下而上：
1、生理需求，是个人生存的基本需求。如衣、食、住、行；
2、安全需求，包括心理上与物质上的安全保障，如不受盗窃和威胁，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等；
3、社交需求，人是社会的一员，需要友谊和群体的归属感，人际交往需要彼此同情互助和赞许；
4、尊重需求，包括要求受到别人的尊重和自己具有内在的自尊心；
5、自我实现需求，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义。
比较结合如下：
孝，人物关系一定是亲子之间。婴儿被养育温饱居住条件获得生存，老人从子女那里满足需求。这是最底层的，人最起码的生理需求。所以孝，满足了这层需求。
接着才会有第二层需求：安全感。连温饱生存，都难以保障，人怎么会有安全感呢？这是孝的引申结果。进一步说，如果父母与孩子亲密无间，亲子关系牢不可破，那么彼此都会有安全感，超越物质的安全感，生活有了笃定从容的基础，而不会惶惶不可终日。
悌，人物关系在与手足、亲戚、朋友。谨信，人物关系在社会他人。于是第三层社会交往需求出现。社交中如何满足这个需求呢？谨信。杨伯峻先生注，寡言为谨。我的理解寡言不是少言，而是经思考的言语，那就远离闲言碎语小道八卦了。信，之所以地球人都知道信的重要，是因为我们生活在一个信用缺失的年代。三省吾身之一。
下层满足之后，自动、立即上升一层。
生存，安全，社交都满足之后，人会有被尊重的需求。于是有了解决方案：爱众、亲仁。谁会不尊重一个胸怀大爱、宅心仁厚的人呢？有时误入歧途的人也常被感化回头是岸。
再往上，自我超越。于是圣贤出，于是中华民族有璀璨的文化瑰宝留下。此为余力学文。从日常生活说起，少了狭隘，多了追求，生命价值浮现。
近来据说还有大众未知的第六层，关于灵性，在此不多说。貌似孔子也不说，所以他的学生子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
结合比较之后，推测人这个生物是深层递进的成长，假如按孔子的话去生活，其实是踏踏实实的走了一条捷径吧。
所以有人说，儒家文化是教你如何在这个现实世界进退应对的，不是高不可及的远大虚无。
更有一个相当实用的收获：
想起浙江的钟志农教授对马斯洛理论的注解（再次谢过洛阳心理机构刘鹏老师，那次学习受益匪浅）。忠教授从育儿的角度，告诉我们一个很重要、很实用的方法：
发现孩子在哪个层次出了问题，就应该立即下退一层寻找原因。
比如孩子自暴自弃没有第四层的被尊重需求，就看看第三层的社交需求是不是出了问题没有被满足？
比如孩子不喜欢社交比较孤僻，就看看第二层安全感是否被满足？类推。
推及成人：即不谨信之人或许是底一层的安全感不够？不亲仁之人或许是之下一层迷惑于社交关系？类推。
扩展到不同的领域，商业上，营销人士以此分析客户，产品经理以此得到设计灵感，现在有人开玩笑将最底层的需求下方，又加了一层需求：电量和wifi，哈哈，跑远了。
今天写心得，感到了西方学术的具体，东方智慧的博大。
