01 接上文，《离骚》的内容大概有三个主要方面：
一是表现了屈原的进步理想。
这种理想用屈原的话来说，就是实现“美政”，美好的政治。
屈原的政治理想，接近于儒家，他主张效法历史上的圣君贤相，比如尧舜禹，商汤，周文王，周武王，励精图志，举贤授能，修明法度。强调以德来治理天下。
“汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
意思就是说，老天爷是没有偏心眼的，看谁有德，它就帮助谁，所以只有那些圣德之人，凭借他们美好的品行，才能在人间进行统治，这种思想实际上是西周以来所形成的，敬德保民，以民为本的思想的一种响应。这种思想，在当时是有进步意义的。
第二个是，表现屈原为实现理想而进行的不懈努力，以及因此而遭受的挫折和打击，暴露了楚国的黑暗现实。
屈原是怀着对自己的祖国和人民的深爱，呼唤楚王革新政治，使楚国走向光明大道。
诗里面说：
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
表达了，希望楚王能改变不好的品行，乘上骐骥在前面带路。在遭受挫折时，我并不是考虑我个人的安危，而是担心国家遇到危难，我的努力是希望使自己的国君，能够追求祖先那些圣君贤相的步伐。他猛烈的抨击那些楚国政治舞台那些邪恶的事例，批判他们为了自己的私利而祸国殃民，排斥异己，诗里面这些内容是非常多的。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
这些人为了个人的利益，使楚国走上了危险的道路。这些人都善于谗毁别人，他们为了自己的利益，去苟且迎求，使出浑身的手段，背离了正确的法则，他们还以小人之心度君子之腹，去诋毁屈原，说屈原是为了个人。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
同时，诗里面还批评楚王，听信谗言，不讲信用，有始无终。在这里是用比喻象征的手法，说国君本来已经和我说好，在黄昏的时候和我约会，没想到后来他改变了主意，反倒听信了谗言，暴躁如雷。他就用这样的手法，批评楚王，这样就暴露了楚国政治的腐败。这是离骚的第二部分内容。
第三部分内容，就是表现了屈原坚贞洁白的品质和至死不渝的爱国精神。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
屈原一生都在追求美好品德，渴望建立一个美好国家而努力。
用比喻象征的手法，说自己采集了香花，佩戴在身上，目的是使自己变得洁白芳香，担心岁月流逝，自己不能及时建立起美名。另外屈原的品质又是坚贞的，他有着顽强的斗争精神，在逆境当中，在群小的诋毁当中，他绝不妥协。哪怕我自己的身体被分解，我的心也是不可改变的，他蒙受了极大的委屈，在逆境当中，没有人理解他，非常孤独，但是仍然为楚国的前途担忧。
就在“吾独穷困乎此时”的逆境中，仍展开了苦恋般的求索，上叩天阍，下求佚女，又请巫咸降神、灵氛占，为之指示出路。最后，眷恋故土的感情战胜了去国远游的打算，他决定留在楚国，以死来殉理想：“既莫足与为美政兮，吾将从彭成之所居”。
他渴望找到一条实现理想的道路，他在《离骚》里面，运用想象的手法，写自己升天远行，到四方去寻找出路，可是在天上一低头，看到楚国的大地，这样眷恋故土的感情，就战胜了离开祖国的打算，他决定留在楚国，用死来坚持自己的理想，他要以古代的彭贤为榜样。
可以说，屈原把自己的一生，都献给了对光明的追求，献给了振兴楚国的事业，所以他的离骚就有震撼人心的艺术力量。
02《离骚》突出的艺术成就
《离骚》是诗歌史上的浪漫主义杰作。
诗人驰骋丰富的想象和幻想，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，驱使各种神话形象、历史人物、禽鸟花草，纷至沓来，构成了瑰丽奇伟的艺术境界。抒情主人公的形象异常芳洁高大，从精神世界到外表服饰都带有理想化的特点，远远高出于世俗之上。
《离骚》中广泛运用了比兴手法。
屈原使比不再局限于以物比物，兴也不仅仅用于作品的发端。他用具体鲜明的形象来比喻人的品质和志行，诗中的比兴带有普遍的象征意义，“善鸟香草以配忠贞；宓妃佚女以譬贤臣”（王逸《楚辞章句》）。
诗中还大量“引类譬喻”，使比兴的意象互相联系，各成系统。例如他用香草来比喻忠臣之士，用“滋兰”、“树蕙”来比喻培育人才，又用“兰芷变而不芳”，“荃蕙化而为茅”比喻人才变节。
他用驾车来比喻治国，用“来吾导夫先路”比喻自己愿做政治革新的先驱，用“路幽昧以险隘”比喻国家形势危殆，用“恐皇舆之败绩”比喻为国家前途担忧。
另外，《离骚》中的感情非常强烈。
《离骚》中自始自终奔涌着火山爆发般的激情。诗中表出了主人公所进行的艰苦卓绝的斗争，以及在斗争过程中作出的巨大牺牲，表现了主人公与环境尖锐冲突，以及他内心的撕裂与冲突。
全诗带有浓厚的悲剧性，具有崇高的美学风格。
《离骚》篇幅宏伟，内容丰富，在抒情中带有叙事的成分，诗中出现了个性鲜明的抒情主认公形象，如同诗人的自序传。诗的句式长短相间，参差错落，比《诗经》中的四言诗更富于表现力。诗中运用了大量语气词，造成蝉联不绝，一唱三叹的韵味，这种别具一格的新诗体，是屈原对中国诗歌的重要贡献。
03 关于《九章》
《九章》是九篇作品的合称，其中包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。
他们是作于屈原不同的时期，有的比较早，比如《桔颂》是他的早年，而《怀沙》《惜往日》《悲回风》比较晚，它们不是作于一时一地，其内容和《离骚》大致相同，表现了诗人的理想、情操及在不同时期的生活遭遇。但诗中想象、幻想和神话的成分较少，这些作品，他们的风格也不完全一样，但是总体来看，和《离骚》比较接近。
《九章》中的作品以《桔颂》最早。此诗用拟人手法，以桔自喻，托物抒怀：
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类任道兮。
纷緼宜修，姱而不丑兮。……
天地间生长着一种佳树，那是橘树，习服这一方水土。
天生的习性不能移植，只生长在南国荆楚。
根深坚牢难以迁徙，那是因为它心志专一。
碧绿的叶子，洁白的花朵，缤纷一片令人心喜。
枝条繁密刺儿尖利，挂满团团的橘实。
绿中透出点点橘黄，色彩多么斑斓绚丽。
鲜艳的外表，纯洁的内里，如同可担重任的贤人志士。
枝繁叶茂，风姿美丽，美得真是无可挑剔。
桔树生长在南国，根深难迁，就像是屈原的爱国情感，坚贞不变。桔的形态，绿叶，白花，枝刺，圆果，青黄绚烂。用桔子比成志士仁人，白象征着洁白天真的品质。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮？
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。啊，你自幼的志气，就与众人殊异。
你卓然独立从不变易，怎不令人可敬可喜！
根深坚固难以迁徙，心胸坦荡别有希冀。
你清醒地独立于世，宁愿绝水横渡也不随水流去。
你断绝私欲谨慎自守，永不会犯错误。你坚守美德从无偏私，为人高尚可配天地。
我愿与日月共生死，长结友谊不离不弃。
至善至美而不过分，枝干坚直又有纹理。
你虽然年纪轻轻，却可做人们的老师。
你的德行可与伯夷相比，为人榜样，供人学习。以桔自喻来表达自己的志向和节操。年轻有志，人格独立，不以现实的环境而改变。独立人世，不苟合世俗，静若处子，自我反省，所以没有大的过失。秉受道德，内心无私，可以参与天地的造化。到了冬天，也不凋零，美好的品质，美丽的外表，而且正直高大。年岁虽然小，可做我的师长，你的行为就像伯夷（古代传说中的高士，有品德的人）那样，我把你放在这里，作为我的榜样。
这首诗可以说是后世诵物之作的滥觞。
在形式上，它基本上采用的是四言句式，和诗经是相似的，也体现了屈原早期作品的特点。不仅如此，在作品的内容里面，有很多，都是和北方中原古籍里面那些所宣扬的伦理道理是一样的。
其它八篇作品作于屈原的不同生活阶段。诗人采用纪实与直抒胸臆相结合的写法，倾诉了炽热的爱国激情，造成了跌宕起伏，悲慨淋漓的情韵。在《哀郢》中，他描写了郢都被秦军攻占后百姓流离失所的惨景：
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
民离散而相失兮，方仲春而东迁。
去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。
出国门而轸怀兮，甲之鼂吾以行。
发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？
楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。上天不再保佑我家邦啊，为什么让人们这样凄凄惶惶？
他们颠沛流离，亲人失散啊，正当仲春二月逃向东方。
离开故乡郢都走向远处啊，沿着长江夏水流亡。
一走出城门我心不禁一阵疼痛啊，甲日的早晨我动身向东方。
从郢都出发离开家乡啊，我心中恍惚，前途渺茫。
举起船桨让船儿随水飘荡啊，可怜我再也见不到君王。
说是，老百姓不能安定，离散相失，春天向东逃亡，离开故乡，到了远方，抒发了悲痛之情。
在《怀沙》中，他悲愤地揭露楚国的腐败局面，批判丑恶腐朽的“党人”：
“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。同揉玉石兮，一概而相量。”
凤凰关在鸡窝里，而鸡和野鸭到处翱翔，把玉和石放在一起混杂，一概而论。
后来人们学习楚辞，抒发自己怀才不遇的时候，往往用这样的词句，比如汉代的贾谊，凤凰如何，鸡如何，这都是从屈原这里学来的。
在《抽思》中，他抒发了被流放的苦闷和对郢都的怀念：
惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。
忽若去不信兮，至今九年而不复。
惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。郢都的路途是那样遥远啊，长江和夏水有舟难航。
时光飞逝的使人难以相信啊（另：神志恍惚地仿佛梦中不可信啊），不能回郢都至今已有九年时光。
悲惨忧郁心情不得舒畅啊，怅然失意满怀悲伤。
群小顺承楚王的欢心表面上美好啊，实际上内心虚弱没有坚定操守。
一天一宿简直就像一年那样，我的灵魂一天晚上九次回到了郢都，表达了思想故国的心情。
在《涉江》中他表达了坚持理想，至死不变的坚定信念：
忠不必用兮，贤不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！忠心的人啊，不被重用，贤明的人求进身也难成功。
伍子胥终遭祸殃啊，比干被剖心不得善终。
纵观历史都是这样啊，我又何苦抱怨今人的行径！
但我要坚持正道而毫不犹豫，当然那将使我一生遭难不见光明！
把自己和古代那些受迫害的贤人相比，前代的那些圣贤之人，正直之人，往往都受到打击迫害，甚至是受到刑罚，甚至被杀。贤士就是这样，今天也是如此，我就要坚守我的道而不改变，以此来坚守终身。
那么，这些诗句都和离骚有异曲同工之妙，都表现了屈原的坚贞的品质，信念，还有崇高的精神。
04 关于《九歌》
《九歌》本是远古的乐曲名。屈原的《九歌》是在楚地祀神歌舞的基础上创作而成的。它包括《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》十一篇作品。《礼魂》是送神曲，《国殇》祭奠为国捐躯的将士，其余九篇，各祭一位天神地祇。
这些作品来自民间，有些粗俗，所以他就加工了一下，变得更为优美。
《九歌》带有浓厚的宗教情调，普遍采用有男女巫觋扮作神祇和迎神者，互相唱和的形式，如同生动的歌舞舞剧。其中有隆重热烈的迎神场面，有对神的礼赞和歌颂，更多的是写男女神祇之间的爱慕和思念，实际是笼罩着宗教神秘面纱的人间恋歌。
《九歌》的语言优美隽永，风格清丽绵邈，深婉曲折。诗中善于发现主人公深邃复杂、缠绵细腻的感情。如《山鬼》中写女主人公精心妆扮，伫立于山颠，等候恋人，时而自信，时而怨恼，时而猜测，时而孤疑，时而感伤。诗中把她那种起伏不定，疏忽变化的思绪表现得淋漓尽致，充满了哀怨忧伤的情调。
《九歌》中还常常用环境景物描写来烘托感情，创造情景交融的境界。例如《湘夫人》中这样描写湘君等候湘夫人的情景：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
是记载舜有两个妃子，是尧的两个女儿，娥皇、女英，舜一生非常的勤劳，他去南方视察，他就在死在那了，可以说是因公殉职。他的两个妃子就去寻找他，后来走到洞庭湖，走到湘江，听说他死在九嶷山了，非常悲痛就投湘水而死，那么，楚国人就把她们当成湘水之神。
《湘夫人》就是描写他们互相的等待，盼望，思念。
前四句一开始就写洞庭湖上的秋天，秋风乍起，吹动了洞庭湖泛起波澜，树叶纷纷而下，一片萧瑟的秋景，而湘夫人就从天而降，停在湖中心的沙滩上，她的目光是那么的深沉渺远，使得湘君感到无限惆怅。
一开始，诗就把读者带入了凄美忧惋的意境之中。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
而且这首诗后面还有很多地方，反复的用地点来烘托人物的感情。
鹿为什么出现在院子里，蛟龙为什么出现在水边？鹿应该在野外吃草，蛟龙应该出现在水底。他看到眼前的流水，就产生了一种想象，一种猜疑，为什么湘夫人她不来？她是不是变了心，所以他就感到事情有点不妙，于是他就用麋鹿在院子里，蛟龙在水边，这种景象来做比喻象征，来表示事情反常，可能大事不妙。
后面，就描写湘夫人来到了，描写她的生活环境，九嶷山的众神一起来了，就像云一样的多，结尾又是如此。
又写他站在水边，湘夫人远去了，留下了湘君，于是他把自己佩戴的装香料的小口袋，扔到了江里，然后在水边采集香草，想要赠给湘夫人做一个信物，就是对方走了以后，他又陷入苦苦的思念当中。时间过得很快，我在这姑且徘徊流连，等待吧。
那么，整个这个首诗，我们看始终和眼前的景象，环境结合在一起来抒发感情，感情是缠绵细腻，写出了湘君那种变化不定的内心活动。而且诗的句子都很短，语气舒缓，这一点也和离骚不同，读起来有一种悠长而深沉的韵致，
05 关于《天问》和《招魂》
《天问》作于屈原被放逐之后，相传他走进楚国先王之庙和公卿祠堂，见到壁上所画的天地山川、神灵鬼怪及古代圣贤的故事，于是援笔发问，以抒忧泄愤。诗中共提出170多个问题，涉及很多神话传说和历史故事，表现了屈原的怀疑批判精神和深沉的忧国情绪。
《天问》如：
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？……
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
《招魂》有人说是宋玉之作，但现在多数人认为，这是屈原在楚怀王客死秦国之后，为他招魂而作。
诗中用巫阳的口吻，述说四方上下如何可怖，楚地如何美好，呼唤魂兮归来，表现了诗人对楚国的热爱。诗的首尾用骚体，中间主要采用四字句，隔句用语气词“些”结尾，层层展开铺陈描写。
《招魂》:
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”
巫阳对曰：“掌梦！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”
巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来！东方不可以讬些。
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。上帝告诉巫阳说：“有人在下界，我想要帮助他。但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”巫阳回答说：“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从。”“你一定占卦让魂魄还给他，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
巫阳于是降至人间招魂说：“魂啊回来吧！何必离开你的躯体，往四方乱走乱跑？舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在很糟。魂啊回来吧！东方不可以寄居停顿。”
06 屈原在文学史上的地位和影响
首先，屈原在品质和精神上对后代作家有重大的影响。
屈原崇高的品质，伟大的人格极大的影响了后代作家。他追求理想和光明，渴望自己的祖国，能够走上强盛的道路，他为此终身的奋斗，但是他最后为坚持理想而死，他的这种遭遇引起了后代作家心理的同情，这种精神更为后代作家的效仿。
从汉代开始，那些凡是在政治上遭到打击，怀才不遇的人，怀抱着崇高的理想和现实不合的人，都把自己当成屈原那样的人，认为自己就是屈原。
汉代的贾谊就首先作《悼屈原赋》，把自己和屈原相比，司马迁后来又和屈原和贾谊放一起写了一篇人物传记，同时，他自己也是把自己当成了屈原那样的人物，在他们的作品里面，都继承和发扬了屈原的精神。
赋就从楚辞开始，形成了一个骚体赋，因为在形式上和离骚一样，从内容也是抒发悲愤。屈原是楚辞的伟大奠基者，是我国古代浪漫主义诗歌的开创者。
屈原作品的艺术成就与创作技巧，在文学史上影响深远。
离骚所采用的比兴的手法，在后代的作品上有继承和发扬。这种比兴手法，和诗经是不同的，在文学史上是一种发展和创造，这样从离骚之后，在古代文学当中，就形成了一种用香草美人，来比兴寄托的文学传统。
用香草美人来象征追求理想，比如我们熟悉的辛弃疾，写“众人寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
他寻的这个人，真的是要找一个恋爱的对象吗，不是，他是用这样一种方式，来表达对于理想的追求，表达自己那种高洁的志行。
这种手法，其实是从离骚那里学来的，这是一种中国古代文学比兴寄托的传统。正因为如此，屈原可以称为中国最伟大的诗人之一。
