《金文诚〈孟子〉学习笔记457，11-4-3，告子章句上4-3》
【曰：＂吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之內。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悅者也，故谓之外也。＂
曰：＂耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？＂】
今天是丁酉年庚戌月乙亥日，八月廿六，2017年10月15日星期日。
炙，是烤肉。＂耆＂同＂嗜＂。
上一节，孟子指出，敬长者的恭敬逊让之心是判断依据，义是内在性的。告子不喜。
这一节，告子接着辩解他的＂仁内义外＂。他说，我所说的＂作为判断标准的义是外在的＂，理由是，虽说义不是因长者而后有，但却是因长者而引发的。
先说＂仁在内＂，后说＂义在外＂。
为什么说＂仁在内＂呢？比如说我弟弟，与我同气而生，我就爱他，秦人的弟弟，非我族类，我就不爱他。都是弟弟，却有爱有不爱。仁爱之念，因我的喜悦而生，我不喜欢的，也勉强不来，可见，爱与不爱是由我来定的，这是＂仁在内＂。
为什么是＂义在外＂呢？我对楚国的长者恭敬逊让，我对自己的兄长同样恭敬逊让。因为都是长者，所以都致以尊敬，这是以对方的年龄为标准，不能以远近亲疏为论。这是＂义在外＂。
告子仍然不能接受尊敬是由敬长者之心发出的，可他却说人天生就喜欢好吃的，喜欢好看的，所以，孟子就从甘食悦色入手开导他。
孟子说，何止尊敬长者有一视同仁的现象呢，就是对美食的感受也不分地域，比如说，秦国人烤的肉，我吃了很喜欢，我烤的肉，吃了也很喜欢，味道一样时，不管是哪儿的烤肉，我都喜欢吃。
现在，因为长者在我之外，你就说尊敬也是外在的，那么，无论秦国人的烤肉还是我的烤肉，也都在我之外，难道说喜欢吃烤肉的心也是外在的吗？从我的角度出发，烤肉虽在外面，但喜欢吃烤肉的心却是内在的，正如长者虽是外在的，恭敬逊让的心却是内在的，既然你明白甘味悦色是人的天性，又为何不能理解尊敬长者是由恭敬逊让的心引发的呢！
告子的＂义在外＂固然说明他不知义，他的＂仁在内＂难道就没有可取之处吗？
没有。
仁，在儒家思想中是恻隐之心，即同情同理之心，以天地万物为一体之心，告子以甘食悦色是人的天性为据，本身就是问题。方法论往往也是本体论，比如说黑格尔以＂否定就是肯定＂作为方法论，这本身就是他定义的逻辑，也是他阐述的本体论。可见，方法并非没有底色和立场。
比如说告子以甘食美色为人性根本，这是把人的动物性唯一化、绝对化、美化为人性，可是，甘醴是腐肠之药，美色是伐性之斧，把这当作仁，无异于认贼作父，这种以解放为口号，却以放纵为天理的论调，正是孟子深斥之所在。
人要有点追求。人身上固然有动物性，孟子说＂人与禽兽几希＂，就差那么一点点的百分之一，却是人之为人的大界，岂能弃之不论，专挑那百分之九十九说事儿呢。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
