今天是同读庄子第十七日的学习，亦是同读庄子这个活动倒数第二天的学习，时间果真飞逝不留痕呢，如果不是每天都有作业相留，又岂能在人生短短的几十年的时间里留下如此心得之墨宝，真是应了之前的一句话，不逼自己一把，怎知不会有奇迹呢？
今天的学习从颜回问仲尼：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，沮丧不衰……”至“……求其为之者而不得也，然而至此极者，命也夫。”
庄子先是讲了颜回问道仲尼，“孟孙才……无是三者，以善处丧盖鲁国……”即丧事的办理，是真有并无实际记录而枉得治丧虚名的人啊，仲尼则认为，孟孙氏很明白事理，很明智，治丧应该从简，庄子由此而深挖下去生死的问题，并提出生也许是死的开始，死是化为外物了，是生命的序幕，这种变化则如梦如幻，谁又知道死是不是在做梦呢，人不必按世俗的规范哭泣母亲听任天道安排而死，而变，这才进入了与天合一的境界，进入了大道的境界了。
庄子讲的第二个故事是意而子见徐由之间的对话，许由曰：“……夫尧既已黔汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣雎转徒之徐乎？”呵呵，曾经拒绝过唐尧让位的徐由竟意而子已被脸上刺字，用是非削掉了鼻子还能逍遥游荡无拘束的变化迁移中而不解，而意而子对许由的斥责不怒不馁，坚信学习的作用，“庸讵知夫造物者之不息黔而补我劓，使我乘成以随先生耶？”即意而子不惧脸上的疤痕及割鼻的酷刑，仍希望通过修为，通过学习，改变容貌，能够跟随许由修行长进。
庄子讲的第三个故事是颜回的“坐忘”，孔子都不解“何谓坐忘？”颜回答复：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”即废除聪明的心智，与大通一致，与世界没有隔阂，即是坐忘，孔子曰：“……丘也请从而后也”。孔子都认为颜回随自然而变化，没有固定的思维，愿意随颜回去践行这“坐忘”的大道。
坐忘大道，这该是一种怎样的冥冥感受，该是怎样的心流体验呢？首先是会坐，练好坐功，方能静坐，而思精进，提修为，其次如何忘，忘什么，忘的程度如何把握，难道像南郭子綦，隐几而坐，行如槁木，心如死灰之境界？难矣，人不应失本身的天性，不随波，不伪善，忘仁义，忘礼乐，是内心是行为的超越了，亦可体验到这境界。
——乙亥四月初五.芙蓉居.星
