1.岐黄之术
岐指岐伯，岐伯是传说中的医家，黄帝的臣子；黄指皇帝，黄帝是传说中原各族的共同领袖。岐黄之术指的是黄帝和他的臣子岐伯等人坐而论道，探讨医学问题。
现存我国最早的中医理论专著是《黄帝内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，被认为是中医药学理论的渊源，是最权威的中医经典著作。
后来，中医行业出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将“岐黄之术”指代中医医术。
2.杏林
杏林是中医学界的代称。典出三国时期闽籍道医董奉，根据董奉的传说，人们用 “杏林”称颂医生。医家每每以“杏林中人”自居。
道医，以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。道医学通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
三国时期，吴国有一位道医，名叫董奉，家住庐山。他常年为人治病，却不接受别人的报酬。
得重病的人，他给治好了，就让病人种植5棵杏树；病情不重的人，他给治好了，就要病人种植一颗杏树。这样十多年以后，杏树就有十多万棵了。
春天来临，董奉眺望杏林，仿佛金色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一间草房，住在里面。
待到杏子熟时，他对人们说：“谁要买杏子，不必告诉我，只要装一盆米倒入我的米仓，便可以装一盆杏子。”
董奉又把用杏子换来的米，救济贫苦的农民。
董奉去世后，“杏林”的故事一直流传了下来。
后来，人们在称赞有高尚医德，精湛医术的医生时，也往往用“杏林春暖”“誉满杏林”“杏林高手”等词句来形容。近现代的一些医药团体、杂志刊物也常以 “杏林”命名。“杏林”，已成为医界的别称。
与杏林相关的还有一个 “虎守杏林”的传说故事。主人公还是董奉。
董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎，细看老虎没有吃人的凶相，只是一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦。
原来老虎是求董奉给它治病。
董奉仔细看了老虎说：“明天此时你来此等候，我给你治病。”
老虎点头走了。
第二天，董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病。后来老虎为了报恩，就为董奉守候杏林。
这个故事跟孙思邈“虎撑”的故事有些相似，但后来，人们用“虎守杏林”这个词来褒扬像董奉那样有高超医术的人。
3.橘井泉香
“橘井泉香”这则典故与道医苏耽有关。
西汉时湖南有一位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道成仙。
在成仙之前，苏耽嘱咐母亲，明年将有疾疫流行，到时可用井中的泉水泡橘叶来救治。
第二年果然发生大规模疫情，他的母亲便遵照嘱咐，用井中泉水泡橘叶施救众乡邻，救活了无数人，一时传为佳话。
这则 “橘井泉香”典出《列仙传》之《苏耽传》，清代官员陈梦雷著《古今图书集成》将其收人《医术名流列传》之中，流传甚广。
“橘井泉香”一词与“杏林春暖”“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“橘井元珠”“橘杏春秋” 等，寓意深刻。
4.青囊
青囊本是古代医家存放医书的布袋。现在一般指中医，是中医的别名。它的来源与三国时名医华陀有关。
据说，华佗被杀前，为报狱吏侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后，狱吏也行医，使华佗的部分医术流传下来。
据此，后人称中医为“青囊”。也有将青囊喻医书的，如明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的 《青囊秘效方》等。
5.抓药
“抓药”这一典故来源于唐代 “药王”孙思邈。
孙思邈经常外出行医采药，无论走到哪里，只要有好的药材，他就不畏艰难困苦地去采。因为采的药材很多，它们的性味功用又不相同，所以不能混杂放在一起。
为了便于分类放置和使用，他就特意做了一个围身，在围身上缝制了许多小口袋，凡采到一种药材，就装到一个小口袋里，使用起来就方便多了。
有一次，孙思邈行医采药来到一个村庄。忽然间一阵狗叫，只见有一妇女躺在地上，嘴里不断发出“哎呀”的痛苦喊声。原来这位妇女的小腿被狗咬伤了，鲜血直流。
孙思邈急忙从围身口袋里拿出一种药来，给这位妇女敷上，不一会儿，这位妇女小腿上的血止住了，疼痛也减轻了许多。
她的丈夫见此情景，十分感激，忙拜谢孙思邈的救治之恩。
孙思邈药王就是这样，采药走到哪里，行医治病到哪里。他给病人诊治后，就从口袋里拿出药来，因为药物配伍不需要很多，总是以小袋里一小撮一小撮地抓出来，所以人们就把它叫“抓药”。
后来，人们开药店，为了使众多药物不易混杂，更便于分类取药，店主也仿照“药王” 的办法，将药柜内做成一个个小抽屉，小抽屉里再隔成三四个方格，以贮藏放置各种药材。小抽屉的外边写上中药名称，以便记取，免于混淆。
直至今天，病人到药店买药时，有的地方仍叫“抓药”。
6.不为良相，愿为良医
“不为良相，愿为良医”，这句话跟范仲淹有关。后来，成了中医人常常说到的一向话，它把“医”与“相”并提，更使人深觉学医责任重大。
宋代名儒范仲淹，在成名前有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签祠表明不可以。他又求了一签，签祠说“如果不能当宰相，愿意当良医”。
于是范仲淹长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”
范仲淹一直认为，有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推人沟中一样。要普济万民，只有宰相能做到。
现在签词说他当不了宰相，范仲淹觉得要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。如果真成为技艺高超的好医生，可以上疗君、下救民，中能保身长全。现在看来，身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。
这就是后世相传 “不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用的思想比较接近。
除了上面介绍的以外 ，还有喻指良医的“折肱”“和缓”，喻指医术高明；“上池”“窥垣”，代指医药的“理瀹（yue 第四声）”等。这些中医药典故，同样包含了中医药文化博大精深的内涵，也是中医中药业进一步丰富知识的重要内容。
