各位同学大家好！今天我们学习《为政篇》第十章，先恭诵原文：【子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉 ! 人焉廋哉 !”】
孔子说：“观察一个人，有三个步骤，首先看他做了什么，其次观他做事的动机，最后审察他完事以后的追求，经过这样由外而内的全面观察，那么这个人还能隐藏什么呢！这个人还能隐藏什么呢！”让我们思考一下：圣人为什么要教我们观察人？观察人很重要吗？不观察难道不可以吗？发现人才、使用人才、知人善任，是为政的重要内涵，如果用人不当，会造成十分严重的后果。诸葛亮第一次北伐，错用马谡为先锋，结果马谡刚愎自用，被曹军大败，失守街亭，导致北伐失利；而战国时期，赵王错用了纸上谈兵的赵括为将，导致长平之战失败，四十多万赵军被歼。其实不要说一个国家，一个企业、一个家庭如果遇人不淑，受骗上当，也会遭遇财产和感情的严重损失。老话说：“不识字有饭吃，不识人没饭吃。”生活在五伦关系中，如果连人的好坏都分辨不清楚，那一定是寸步难行。但真正认识一个人不容易，若无圣人教导，我们根本不会看人，看到的只是一个人的外表而已，他的内心怎么样完全不知道，就连同在一个屋檐下、朝夕相处的家人，都不知道他们的所思所想，更不要说其他的人了。所以“不患人之不己知，患不知人也。”本章，圣人告诉我们如何走进他人的内心，真正懂一个人，这有完整的次第步骤。
第一步，视其所以。《论语集注》曰：“以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。”视，用眼睛看，从行为上判断一个人。这一步，我们绝大多数人都能做到，因为“耳听为虚，眼见为实”，亲眼看到了才放心。譬如谈恋爱第一步相面，先看对方的长相，如果第一关通不过，后面就没有下文。但眼睛不是X光，只能看到外表，看不到内心，所以眼见的不一定真实。
第二步，观其所由。《论语集注》曰：“观，比视为详矣。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。”观，比视更进一步，透过现象看本质，从动机上判断一个人。行为是受动机支配的，同样做善事，动机却千差万别：有真心，有违心；有主动，有被动；有志愿，有有偿；有不求回报，有沽名钓誉，所以观察一个人，除了看他做事，进一步观察他做事的动机。
第三步，察其所安。《论语集注》曰：“察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？”察，比观更高，能从动静语默中发现一个人的生命归向，从志趣上判断一个人。安，心所安处，也就是一个人的价值观、生命方向，他以什么为乐。
譬如一个喜爱学习的人，捧起经典就特别亲切、快乐，他可以食无肉，但不可以居无书；帮助他人，对一般人来说是负担，但对乐于行善之人来说，不仅不麻烦，反而感到快乐，助人为乐。在光明的河流中，溅起的每一朵浪花都是光明的，同样，爱读书、爱行善的人，他的读书、行善就是从他的生命续流中自然迸发的浪花，每一颗石子扔下去，都是这样的结果。反之，如果是一个不爱学习的人，他在百无聊赖时偶尔也会看书，但有其他事情可做时，书本就丢到脑后；而一个不乐行善之人，在环境的影响下也会有善举，但换了环境就没有行善的动力。毛泽东同志说过：“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。”生命归趣的土壤，才能孕育出真实的动机；反之，不是生命归趣的土壤，生出来的动机，虚伪而不能长久。所以，真正认识一个人，一定要具足这三个方面，缺一不可。视见行为，观见动机，察见生命归趣，组合起来才是对一个人从行为到思想的完整认识。
如果只是看到他外在的行为，没有触及他的内心，那就谈不上了解。很多父母对自己的孩子就这样，所以盯着孩子做作业，孩子是“身在曹营心在汉”，身体坐在桌子前，心早已飞到外面去了，这有什么效果呢？
从认识的角度来看，视其所以，观其所由，察其所安，是一个必然的次第，是对观察对象由外而内、层层深入的一个认识过程，没有第一步就没有第二步，没有第二步就没有第三步。
反过来，从能动的角度看，一个人因为有生命归趣的追求，才策发做事的动机，最后才行之于身口的行为，这是一个由内而外的操作程序，动力的源头在内心。
所以，人与人的相处，其实是心与心的碰撞，如果没有触及到内心、触及到动力的源头，那岂不是在跟一个人形机器人互动？你愿意生活在一群不知心的陌生人中间吗？对一个不知底细的下属，老板一般不会重用，如果实在没办法暂时给他很大的职权，那老板多半晚上睡不好觉。
反思一下，我们的观察与圣人的要求差得很远，常常把人的身心分开、把行为与内心割裂，看人只看外在行为，视其所以，所以我们不了解别人。
今天即使听到了圣人的教诲，我们也未必能改过来，因为我们内心还有错误的邪宗。
一是我们相信感受，相信自己的眼睛。因为眼睛对外，眼前发生的一切，谁在做好事、谁在做坏事，清清楚楚地映入眼帘，所以我们习惯而且深信自己的眼睛。譬如亲眼看到了某人做好事，无论别人再怎么说某人如何如何不好，我们多半不会相信，“我明明亲眼看到的”。所以只要是自己亲身经历，掌握的第一手资料，是非常笃信的，执著己见，还会给人贴上标签，俨然真理的化身。
二是我们懒动脑子，不善于揣摩人心。动机藏在内心，观其所由，就要走到别人的内心，这是一个大学问，没有用心的经验无法体会。通常我们的毛病是怕麻烦，因为了解一个人，要揣摩他的心思，这多费劲，大多数人怕麻烦，望而却步，宁愿做事，不愿动脑筋。尤其是面对别人不欢迎的脸色，我们的心会缩回去，即使跟自己的孩子也是如此。孩子大了，有自己的想法，不爱听父母的，所以父母通常都是热脸碰冷屁股，有时鼓足勇气靠近孩子，但一看到冷若冰霜的表情和态度，一盆冷水浇下来，心都凉透了，不想去管他。
三是我们智慧乏少，人生的高度不够。了解他人的生命归趣，是大智慧，非小聪明能及，需要丰富的人生积累，人情练达，世事洞明，超越人生看人生。如同站在高山顶上，才能看到辽阔壮丽的风景一样，人生也是站得高，望得远，如果自己没有足够的人生格局，又怎么能懂得别人、理解别人、乃至引导帮助别人。
上一章，夫子跟颜回“吾与回言终日，不违如愚”，从外相看，颜回有点愚笨，但夫子“退而省其私，亦足以发”，就是用的视、观、察三个步骤，最后得出结论“回也不愚”。还有，颜回生活拮据，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，但夫子知道颜回内心快乐无比，“人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”说明只有圣人才真正懂得弟子。
所以，圣人告诉我们的观察方法，是要通过亲近有道的师长学习，改变我们凡夫的习气，把自己变成一个有道德有智慧的人才行，这就是为政的内涵。相信自己的眼耳鼻舌身五官感觉，这是典型的凡夫；能够推己及人、将心比心、代人着想，用仁心去观待别人，这是一个有学之人；如果是离开了凡夫的识，用智慧来识人，那就是在为政了。这个揣摩别人的本事，真正的下手处和实践的地方却是在自己身上——反求诸己。蕅益大师说：“己之‘所以、所由、所安’，千停百当，则人之‘所以、所由、所安’，不难视、观、察矣。故君子但求诸己，如磨镜然。”如果一个人对自己的所作所为、内心的动机、生命的归趣，都看清楚了，并且弄正确了，那么看人家就容易了，知己才能知彼。譬如说，我们希望别人能热情和真心的对待我，那么我先要以热情、真诚的态度来对待他人，付出才有收获，有舍才有得；只有体会到了自己待人的动机有真有假，才有可能理解别人做事的动机；当我们对自己的生命志向有了深刻的体悟，才能看得懂别人的生命方向。所以一个君子，真正该忙的，不是别的，就是把自己的观察工具弄好，只要心如明镜，无论什么人到你面前，就能还他一个本来面目。所以，对任何一个人的认知，无论对人对己，方向一定是向内观察，在自己的心上下功夫，当我们沿着圣人教诲，由表及里，追根溯源，一步一步打开尘封的包装，我们会不断看到里面透出的光亮，最终乃至能看到里面最真最美最璀璨的精华——人人本具的良知良能。
思考题：
1、观人必须经过哪三个步骤？三者之间关系如何？
孔子说：“观察一个人，有三个步骤，首先看他做了什么，其次观他做事的动机，最后审察他完事以后的追求，经过这样由外而内的全面观察，那么这个人还能隐藏什么呢！这个人还能隐藏什么呢！”
从认识的角度来看，视其所以，观其所由，察其所安，是一个必然的次第，是对观察对象由外而内、层层深入的一个认识过程，没有第一步就没有第二步，没有第二步就没有第三步。
反过来，从能动的角度看，一个人因为有生命归趣的追求，才策发做事的动机，最后才行之于身口的行为，这是一个由内而外的操作程序，动力的源头在内心。
所以，人与人的相处，其实是心与心的碰撞，如果没有触及到内心、触及到动力的源头，那岂不是在跟一个人形机器人互动？你愿意生活在一群不知心的陌生人中间吗？对一个不知底细的下属，老板一般不会重用，如果实在没办法暂时给他很大的职权，那老板多半晚上睡不好觉。
2、对照自己观人，有哪些地方需要改善？如何改善？
对照观察自己，自己往往会像老师所说的只是自己的感官去看对方做了什么、听对方说了什么，并根据自己的理解和自己的标准判断和评判一个人，很多时候会冤枉对方，认为对方是错的。
需要改善的地方是，不执着于对方说了什么，也不执着于对方做了什么，更不执着于自己看了什么、听了什么，或者感觉到了什么，而是把注意力焦点放在对方身上，去观察对方如何说、如何做，去用心觉察对方言语行为背后的动机是什么，如此动机是为了什么，这样才不至于让自己不了解甚至错解对方，不利于双方建立和谐友善的关系。
