《张居正讲评<资治通鉴>》读书笔记
张居正通识时变，勇于任事。神宗初政，起衰振隳，不可谓非干济才。——《明史·张居正列传》
第三讲 夏纪
工部历来是六部中最不起眼、最没有前途的。治理黄河、修建堤坝、建造皇陵或者是行宫，劳心劳力又讨不到好。士农工商，工仅仅比商好一点，却没有商有钱。
基于此，我曾经疑惑过为什么禹依靠治水之功就能继承天下。
“左准绳，右规矩，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。命益予众庶之稻，可种卑湿；命后稷予众庶难得之食，食少，调有余而均给诸侯。”洪水横行的日子，虽然九州有名字，但没有明确的界限，谁也不知道今天画下的水道明天还在不在这里。神农氏交给的五谷也不好种植，谁也不知道今天种着明天会不会就被冲到河里去了。
每一个农业国家，水利都是立国之本。防洪、灌溉，水多时叫它走，水少时叫它来。所谓风调雨顺不是完全靠老天爷给面子，而是人们自己努力。
就如我在第一讲里说的伏羲氏的立德之本是食物一样，大禹也是因为解决了百姓的食物问题。文明的发展大多是在食物开始富余的时候，能养活的人多了，闲人多了，阶级出现了。当人多到一定程度，食物问题又出来了，于是又需要一个圣人来解决它。
“夏，大也，言能大尧舜之德也。”我记得我说过，论德行，我更佩服三皇而非五帝。但大约是五帝年岁更近些，人们印象还深刻，便常以五帝为比较对象。夏朝要把尧舜的德行发扬光大，以示自己与尧舜一脉相承。
所谓夏朝是家天下之始，这话不对。三皇没有亲缘关系，但五帝实打实都是黄帝的子孙，禹也是。其实天下已经是黄帝家的了。不过区别是，五帝时期并没有所谓嫡长子继承制，而是家族里有能力的人居之，总归还是好的。
大禹为了当好君主，的确做了不少事，也许有作秀的成分，但当时人心淳朴，真实成分想来也是有的。
“一馈而十起，一沐三握发，以劳天下之民。”广开言路，一顿饭要被打断十次。看来周公吐哺是有榜样的。
无论君主是不是真的会把自己的话听进去，有一个摆出了这种姿态的君主总是叫人高兴的。百姓觉得君主平易近人，是个会为百姓着想的，政令更容易下达，更容易被理解。
“出见罪人，下车问而泣之，左右曰：‘罪人不顺道，君王何为痛之？’禹曰：‘尧舜之人，皆以尧舜之心为心，寡人为君，百姓各自以其心为心，是以痛之。’”我想到了领导力问题。每一个团体都有一个团体精神使之凝聚。好的领导者有人格魅力，使得每一个团队成员都愿意以他的精神为团队精神，以他的目标为团队目标。
每个人都有自己的道，但是社会需要一个统一的大方向。于今，是社会主义核心价值观。
“古有醴酪，禹时仪狄作酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡国者。’”所谓见微知著，所谓未雨绸缪。太美好的东西容易叫人沉迷，于是这样的东西就变得不那么美好。不过我想为仪狄叫一声屈，他本人没有错，还做了发明创造，就算酒可能误国误事，他也不是故意造出酒来害人的，相反还改良了醴酪，怎么就被禹疏远了呢。
“禹济江，黄龙负舟，舟中人惧。禹仰天而叹曰：‘吾受命于天，竭力以劳万民，生寄也，死归也，余何忧于龙焉。’”这一段其实我觉得有点奇怪的，可能大禹那个时代的人更加敬畏自然。如果是后来的朝代的话，我总觉得会写成：君主受命于天，连龙都来负舟了，看来是被天认可了，是真命天子云云。但是这里竟然是害怕舟被龙掀翻，所以自然不是为君主锦上添花来的，而是监视和警告来的。
一句“生寄也，死归也”说得人怅然无比又豁然开朗。禹的意思是，他自受命以来，兢兢业业勤勤恳恳，没有做过对不起天对不起人民的事。人活在这世上，本来就是一场旅行，是过程，只有死才是归途。如果上天真要他死，他也没有遗憾了。
死而无憾才能不畏惧死亡，果然是通达的人。
“有典则以贻子孙。”一朝的政令只能持续一朝，只有典则规矩才能维持长久的统治。建立一个国家就是建立一套新的制度，比如五月花号上的自治条款。
（张先生讲《资治通鉴》，未完待续，敬请期待）
