奇门鸣法体系的惑与思

第一部分绪论

1-1、奇门概论

数术门类众多，虽然任选一门深入精进皆可有所成就，进而近道。然而在数术构成中，从体系的严密和发展脉络上，也有着天然高下之分。数术严密尊崇者无外乎三式。其权威性的确立始于唐代官方规定。《唐六典》中太卜令掌卜筮之法，共四种，其中第四种是式，包含三种：一曰雷公式，二曰六壬式，三曰太乙式。而又以六壬相传尤古，目前出土的六壬式盘可以推及战国时代。而奇门式盘则未见。雷公式有人说就是遁甲，其实不然，据《景佑六壬神定经》引《雷公杀律》所说的“式局有三”来看，其设置与六壬无异。可唐代于遁甲却有记载，唐王冰《黄帝内经素问》天元纪大论篇有九星名称的罗列。且《太平广记》里有贾耽采用式盘占失牛的故事，似乎遁甲占验已经出现。但是奇门正经过进入官方确认是在宋代。太乙、壬甲正式成为官方司天监规定科目。遁甲的官方权威地位自此发轫。

1-2、奇门发展脉络：

在三式中，奇门遁甲因其神秘而更受推崇，太乙因关乎国运占测和平常人无关且官方限制，而受到冷落。六壬式因占验名家辈出，占例也非常丰富。而奇门占例自古流传下来寥寥可数，仅仅几十例。而且在式盘和占断方式上，万千歧途，令人更加眼花缭乱。加上掺杂法术，道家的符箓化而越显纷杂。无怪乎民间传闻：奇门不可学，十人有九疯。这门学术从始至终充满坎坷。我认为原因，相对于同等地位六壬而言，主要基于以下原因，

一是奇门遁甲确切出现时间要晚于六壬。除去演义的传说不论，明确的记载始于东晋的葛洪所著的《抱朴子.内篇》。葛洪说他本人曾和其师郑隐学遁甲，并参阅遁甲书六十多卷。而所学遁甲仅仅用于选择入山采药良辰吉日的择取。并未如后世附会军事应用。遁甲和军事关联的信息最早出现在《乐府诗集》卷三十二梁简文帝从军行有“三门应遁甲”句。乃至《隋书》才明确出现了阴符、“遯甲”二字的书籍。并且提及了南北朝时代的许多遯甲书名。可见南北朝时期，遯甲书籍已经非常流行。至于三国演义的诸葛亮精通遯甲，三国志并无记载。倒是有诸葛亮运用太乙数的记载。有兴趣者可自行参看。不仅奇门遁甲书面记载出现时间晚于六壬，现在不仅出土的式盘更多是六壬，而奇门式盘则未见。因此奇门在发展上经历的成熟期也就相对短。

另外原因是在数术发展高峰期自宋代肇始，奇门遁甲没有如同六壬般获得大批士大夫的青睐和运用。南宋的邵彦和，苗公达，明代的陈公献留下的占断案例不仅涉及门类众多，而且参与了不少重大的历史事件。从其占例可以看出，不少达官贵人问卜涉及了国运的脉络。而奇门遁甲呢，士大夫少见参与。而且在宋代灭亡的最后一刻，郭京之流吹嘘六甲法术可退金兵云云，结果不仅自身陨灭，而且北宋随之攻破。从这点说奇门遁甲关乎亡国。在士大夫天然思想中，存在避讳和不屑。自然也不愿意惨杂其中。

待到奇门的兴旺一直推迟到了明代，此时不仅明代奇门著书纷纷成型，而且占断也有了相当模型。但是其应用案例似乎和风水密切关联，这从《阴阳五要奇书》里留下的占断可以看出。另外李、林、陶三式奇门的出现，也标志着奇门发展开始从择日和风水中独立出来，有了自己的独特轨迹和清晰地判断思路。

三式奇门我只见过《李氏奇门》和《林氏奇门》，皆属于转盘一脉，而飞盘一脉的《陶真人遁甲神书》则未得见。从《御定奇门宝鉴》的介绍来看，虽然《奇门鸣法》一脉号称是陶氏遗留，然而从排盘上却大不相同。所以有想当然关联的成分。细推《陶真人遁甲神书》之所附会的陶仲文来看，其人依附嘉靖帝，所作所为似乎十分为人不齿，奇门似乎所传非人。而其身后遭遇，也难让人同情。不知怎么后世喜欢将奇门鸣法和其关联。这点就是龙伏山人也没有这样讲。有兴趣的可以自行搜索陶仲文生平自会了意。

1-3、奇门遁甲体系划分

上面论述奇门的发展脉络是提醒研易者免于陷在神话中难于自拔。奇门应用是一个由简入繁，逐渐的过程。不是天然形成的。而因为没有士大夫的参与整理不尽完备。导致诸多数术没有象奇门这样乱的了。包括从起局到判断，步步惊心，处处陷阱。无怪乎龙伏山人发出这样浩叹：“传有风后神章，子房秘旨，亦只耳聆其音，并未面睹其色也。”“至业是学者，尊伪说如准绳，习是数者，法谬言似纪纲，以妄导妄，以盲引盲，”“噫！形愈悴，心愈专，道愈迷，力愈进，手不释卷，十数年之鸡窗，寝不就枕，百余月之辛勤，亦良可惜耳！”相信上述言论每一个研究奇门的人都会深有同感。

奇门诸法门或留言不留局，或留局不传占。或许是敝帚自珍或者是理论本身的残缺至今少见完本体系完整流传。在其中我认为精品奇门传承法脉有四：一是武侯千金诀一脉，然未见布局，占验。而是先天奇门一脉，惜未留局谱。三就是林氏奇门的符使六亲一脉，常见版本如《朱氏奇门》遵循古法却故意掩去若干判定关键。四就是奇门鸣法体系一脉了。相对于前三者，鸣法体系更相对完整，可是同时也人为的留下了许多缺憾和谬误。限于篇幅前三体系在此不论，接下来论述下鸣法奇门的体系。

第二部分奇门鸣法体系之惑

奇门鸣法体系出现的最晚，体系相对健全，然而问题却也不少，越到后来越感觉像是个半吊子工程。给人的迷惑和思考也就越多。包括龙伏山人本人其思想似乎也越来越加矛盾，从鸣法到括囊集，撰述鸣法时能清晰地感觉到其欣喜状态，“予览其诀，伏迄拜谢，潜心悟之，慌然有得，可谓辨伪于千年之前，指南于百代之后，业古之津梁，奕世之宝筏，渡生出苦海之间，济难离网罗之穴，乃为大有益于天下者”

五年后撰写演习鸣法的体会，《奇门枢要》里描写其运用似乎更加得心应手；“自学术数以来十有四载，恩师教诲将满五年，玩其占尚万之内，观其象约千之外。则验者如对镜看花，诞者若投水摸月，亦不足粘齿。而熟者即灵机随生，变者就误中得化，更不必注墨”自得之态充溢文字内外。

而到了括囊集时则不仅将之前关键论述推翻，走向虚无。将流传法脉神化，天真子成了南极星君，长生大帝。由天纲先生引拜而得《木气秘论》。将鸣法独发的格局转化为括囊一十八决七十二课。从三传、六亲、演局、某些具体占断法则都发生了重大变化。从括囊的命名和括囊集的序言来看似乎是升级版的终极版本，如“得之者三生有幸，陆地升遐。用之小，可以指引迷途；用之大，可以匡王堪乱。”然而想当然的这样认为是经不起推理的。以下是疑问：

2-1、龙伏山人的括囊集来历以及为什么要改换鸣法呢？

神仙传授云云往往出现频繁，从东汉的谶纬之学，到现代，不乏鲜见。数术中《乾坤国宝》托名白鹤仙人传授，四柱和方数书籍更数不胜数。龙伏山人托师名南极星君，不可考。或许是有类似梦境有得，或许是自己突然领悟。

那么为什么做上述改换呢？原因没讲。我们猜测：是之前天真子老师传授的鸣法体系不灵还是为了混淆视听，将法本故意混淆，为了保护真传？如果是后者大可将法本尽数烧毁，不必流传就是。何必留下家传本呢？再向前进一步细推，如果龙伏山人的括囊集是终极进化真诀，那么为什么还给后人留下遗言：“《周易》一门，奥妙无穷。其分枝流派众多，浩渺无际。尤其奇门之学，易学难精，容易走火入魔，后人不可研习。”

若是真诀大可留给后人精进研习，流传分布。而其后人从郑同老师发布的矫庸先生传记来看，后人似乎确实并未研习。虽然研习数术关乎兴趣，但其传承徒弟等法脉是不甚清晰的。目前宣扬的传承谱系未见。所以给括囊集的来源及其论述的真伪性更增加了重重迷雾。

这样推论答案近乎是前者，是前面鸣法体系运用下来有所纰漏。不够精进。有所领悟后才引申而发所致。

2-2、龙伏山人升级到括囊集是得到真传了么？

首先需要界定龙伏山人本人的人品，从鸣法三书和括囊集序言以及后跋来看。其人虽性情孤罕，却真诚朴实。抛开书中随意而发的百试百验的常见套话除外，能为生民请命，不惜身陷囹圄，后来遭日寇侮辱，最终“奋而不食，郁郁而终”。并且对母亲和恩师和沉痛悼念之情，力透纸背，至今读来让人动容。是个性情中人。在这里可能的疑问是龙伏山人的身陷囹圄，进而遭受侮辱是已知结果而出于“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的大义还是意外呢？不得而知。本来不该此推，但是关于奇门，也就假想了。但是可以推断另一点是：龙伏山人是没有学到法术奇门真传的，不然不至于身陷囹圄，进而因此遭逢命终。

证明真传与否的另个佐证是占验案例。龙伏山人的占断虽然说占验万千，而留下的占例却寥寥可数，《鸣法和枢要》有记载2个，《括囊集》记载2例，此间却难以看出占断的神妙和体系。所以聊胜于无，却无助于判断。那么其后代对先祖的态度和当地流传的神验故事呢？这点没法得到，也不得而知。从流传来看，鸣法一脉图书流传宽广，而括囊则未得分布。

传承方面，目前自称的传人方面，则存在许多疑点。不是没有完全得到鸣法三书，或者是仅仅是得书不得诀（口传有否不知）。不然不存在所谓的传人言论前后矛盾以及对括囊一书知之甚少。另方面现在在鸣法的教学方面，基本上是按照六壬的模仿或者靠拢，独立的创见性不强。也没有自成体系的名家能够从容应对。这点从其传播流出的课程或者遗留的案例可以看出。我想他们还不适用于自诩高妙，不屑与俗众同蹈的风格，而是体系的不完善或者缺憾，避免在大面积的案例讨论中献丑而致。这点对比六壬和六爻乃至四柱的讨论情况可以佐证。这些大众胸中自有结论，不必赘述。

   上述分析下来似乎多少有些眉目，但是却无助于下最终的结论，只能留作疑惑。这样的疑惑，龙伏山人在书中留下不少，比如演局的星门顺逆，前面说九星“天左旋照斗柄所指，从无逆飞九宫之理，予度之及验之，乃确乎不拔之论。”后面演局时阴遁却又是星门皆逆。具体鸣法到括囊的变化罗列下表：

项目鸣法括囊集

布局星门皆顺星门阳顺阴逆

六亲时干定日干定

三传天乙、太乙、地乙对应初中末地乙、太乙、天乙对应初中末

家宅断以太乙为家宅以太乙为门户，以地乙和中五宫为家宅

六甲时六甲加时干六甲加地戊

格局正格、辅格、奇格、周游十八诀、七十二格

审视变化，有些涉及关键：比如六亲的确定，以及三乙。关键到让我们不禁思考，这些改变的核心是什么?是为了彻底向六壬致敬，无论是课格三传还是六亲定位？不得而知。

龙伏山人所学过于杂乱，或许是想把诸多学术，紫薇十二宫、六壬四课三传、六爻六亲动爻、星宗之恩用愁害，三合四大局等等杂糅进奇门体系中，使得诸法咸备，超越奇门体用，进而成为旷世之学。可是留下的上述疑问只能说没有做到，疏漏甚多。但是却可以开启接下来我们全新的思考。

第三部分、奇门鸣法体系的反思

3-1、鸣法体系的开创性

我认为鸣法体系开创性见举不在于具体占断体系，因为他和市面占法大同小异，属于用神、满盘占体系。开创性在于两点：

一是引入时干定六亲。当然时干定六亲奇门中不独见于鸣法，其他飞盘比如《奇门秘授》体系就是明确写明时干定六亲，在转盘经典著作《奇门金章》终身占中也有论述。但是把时干乃至六亲至于相当高地，确属创举。这点在具体占验应用时，感触也非常深刻。有一针见血奇效。老宋的飞盘就纯属六亲占断入手，重视阴阳气运流布，断局简而意深。

二是借鉴三乙四宫的六壬体系思路，在纷繁的奇门格局中意图明确一条主线。借鉴六壬主要是六壬占断思路成熟，再者都属于天地神三盘叠加。这点高俊波和张光奇门体系也有涉及，但都不如鸣法奇门体系严密。同时六亲的确立鸣法稍有不同，后来为了统一，在括囊里龙伏山人彻底放弃了时干六亲，完全向六壬束手了。不过又搞出了阴阳二使，希望信息更为丰富，不得不说信息是丰富了，但是也更纷乱了。三乙、四宫也几经调整，变得近于模糊了。引以为傲的十八诀七十二格实际应用起来，作用也就那样，不决定主线凶吉。众所周知，六爻占断核心在于六亲格局，而六壬判断核心在于类象，六亲反而轻视。而鸣法体系的核心是什么呢，杂糅了六壬和六爻占断核心反而不容易抓住。

3-2、鸣法体系的矛盾性

3-2-1、六亲和用神矛盾：

占断从来不是模式化照搬，在乎运用一心之妙。但是“大匠诲人必以规矩”。一种理论不能过于随意。过分强调随意性的数术门类往往让人望而却步，比如《梅花易数》。鸣法体系的六亲和用神体系有着先后的矛盾。使用越久越发感觉明显。比如用神体系绝对不像《奇门衍象和括囊集》里说的那样，用神克命或者命生克用神就决定成败。用神生命未必成事，命生用神可能就成事。遇到生门或者开门克命，命值财，兄或者官，都会对结果有重大影响。这种矛盾作者在《奇门枢要》里，有星星点点论述，但是有些片面和散乱。实际上六亲和用神权衡轻重值得细分。

3-2-2、乙和时干的作用

在《奇门衍象》里关于三乙、时干轻重有具体论述，但是实际应用下来轻易就会发现全然不是那么回事。可能作者也感觉到了，在括囊集里就没有这么提了，时干和三乙在具体占断中位置和作用淡化多了，近乎流于形式。

3-2-3、暗干作用与应期

暗干在鸣法得以明确，却作用不甚明了，在应期和关系冲邢方面有开创性延伸，却对庚格作用以及流年占断方面应用涉猎不深，仅仅浮光掠影。

第四部分、拓展性思考

为了节省篇幅，下面省去研究脉络直接道出本源。

4-1、起局

飞盘之起局，我认为根源宗于《黄石公奇门七十二局》，具体得见杨翼亮之《译古含奇》。所排之格局，基本符合，仅仅有几局难以排出。目前网上排出的格局，基本都不符合。具体格局就是：有中门；星门神随着阴阳二遁，阳顺阴逆。这点和括囊集里的排盘基本相同。至于置润、差补，随枢要而定，大致无差。

4-2、六亲分布

时干定六亲，用于确定事体大致状态。核心点在于事体。日干定六亲而论及六亲，核心在于人。间杂以时空四柱，年为大事、长辈、月为兄弟等等。用于细节取象。

4-3、飞盘判断之主题思路在于

  首先观察符使，以定天机事态。值符与天机相符合，值使与气运流布相役使。时干为事体走势之呈现。地乙为事体之缘由。以符使观乎大局，以时干定乎走势。以本干飞伏观乎结论。

细化方面：无年命观乎时干、日干关系。有年命看符使大势后，年命所居位置和所值六亲，而六亲又可以以年命为核心飞宫排布。以干为指引，以具体门所居用神为大体。而干所主六亲生克为实为体。门所主事体为大体为表为虚。

因奇门本尊甲而立，这种思想又可以延伸到以年命为甲，忌神为庚辛。年命自为小天地。间杂十二飞宫。门主气运流布，星主守门开阖。

4-4、而在运筹方面

尊甲为核心，借星门流转，时空颠倒。为我所用。不失遁甲本义。

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后面详述飞盘奇门体系（待续）