要是真有时光穿梭机，让你做个大胆无忌、花样作死的穿越，你是愿意回到远古做个无人管辖、自由散漫爱咋咋的原始人呢，还是当个通常意义上一般国家里的一介平民百姓？

相信对于这个问题，除了少数非主流、异想天开的傻缺外，多数人都会选择后者。

因为，后者的生活有保障，生命及财产安全有保障，且不说衣食住行等条件相对“高大上”，还有好多原始人想也想不到的各种娱乐享受呢！

不错，国家的出现，是人类社会进入文明的标志。有了国家、政府，可谓全民的福利。不过，同时问题也来了——

从此出现两个阶层和集团：有人是君主，有人是百姓，有人是官，有人是民，有人是统治者，有人是被统治者。

有官管，就不自由了；要上税，便得多劳动；身份不同，就有了尊卑、等级等观念……假如真的“苛政猛于虎”，那还不如回到原始丛林去，日子过的欢脱、任性、自在些。

对于官僚阶层（包括君王）的出现，历来有两种声音。

一种认为是社会的进步，另一种认为是社会的倒退。

但无论进步抑或倒退，我们都没法返回去了，时代早已进入有官的年代。

其实伴随着官的诞生，几乎同时，也诞生了一种思想：民本观念。

民本，顾名思义就是以民为本。不过有的朝代执行的好，有的朝代执行的坏，有的只是口头说说，有的放在了实际行动上。其结果自然也大相径庭啦。历史上，凡是牛逼腾腾的繁荣盛世，无不是民本理念执行好的，如李世民的贞观之治，李隆基的开元盛世，汉文帝的文景之治等等。相反，凡是乱世、衰世、哀世，治理就一团糟，都是把民本思想打入冷宫或清供，只顾自己快活不管老百姓死活的角色。

民本思想是中国古代倡导最根本的从政理念，我们此番做个简单的梳理，让各位了解它的方方面面，源流易变。当官的，要看，作民的，也要看，说句实在话，官和民是相对的，今天做官，明天可能为民；今天为民，明天也可能做官。因为在目前的中国，官和民都不是世袭的。

中国古代的民本思想，究竟包含哪些内容呢？

壹-畏民

释义：就是对老百姓要尊重和敬畏。

在最古老的史学著作《尚书》中，便有“可爱非君，可畏非民”的说法。

很深奥啊。什么意思？——它进一步解释道，“民以君为命，所以爱君；君失道则民叛，所以畏民。”

从这里不难看出，君和民是互相依附共存的关系，是互相依赖牵制的关系。

讲得更形象的要算孔子，他把君民关系比作鱼水关系，最后说：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。” 咳，你老人家说这话到底是啥意思嘛？！

绕不过去的人物，一代明主李世民，他在分析历代兴亡盛衰时说，“可爱者君，可畏者民。”

这和前面“可爱非君，可畏非民”的讲法如出一辙。他又解释道，“天子有道，则人推而为主；无道，则人弃而不用。诚可畏也!”

在中国历代多如过江之鲫的君王中，李世民都是高精尖人物，眼光一流，胸怀一流，手段一流，开创了中国历史上最强盛的时代。

他的名相魏征的说法则更为经典，流传至今，他把君和民比如舟和水的关系，“水可载舟，亦可覆舟”，舟在水上，水以托舟。水上行船，能不小心谨慎吗？

贰-重民

释义：指以民为重，勿要轻贱人民。

为何必须以民为重呢？

清初思想家唐甄认为，“民”是社会财富的创造者，是人类社会衣食住行的来源，是国家安全的保卫者，是上自皇帝下至一般官吏的养育者，因此是国家的根本，只有百姓衣食无忧，做君主的才能安享尊位。

如在《三国演义》中，刘备就是典型的重民、爱民。曹军追来了，他要保护百姓不忍抛弃使之遭殃，便扶老携幼一同逃亡，一天才走十几里。他让张飞断后，关羽保护夫人眷属。结果闹的非常狼狈，关羽和二夫人被俘虏，才出现后面的千里走单骑。而他的儿子阿斗差点丢了小命，是赵云拼了血身抢回来的。但是，正因为如此，刘备获得非常好的口碑效应，百姓归附，贤才齐聚，使无兵无权无钱无土起点极低的刘玄德快速崛起，竟然能够三分天下。

自古以来，一切贤达、仁人志士都会重民爱民。对这个问题，《尚书》中有个总结：民惟邦本，本固邦宁。因为人民是一个国家的根本、基础，只有基础巩固了，国家才能长治久安。

而狭义热肠的犀利哥孟子，说话向来直言不讳，掷地有声：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

他直接把皇帝佬扔到了最后。真是一言敢为天下先，老百姓看起来多爽啊。

谈得最妙最有艺术性的，还数世民大叔，他开动脑细胞给我们画了一幅荒诞自虐图：为君之道，必先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。

黎民百姓就相当于人身上的大腿四肢，如果有个二逼不断割自己大腿上的肉当烤串吃，嘴倒是过瘾，肚子也鼓起来了，可等他吃饱的时候，整个人也就剩下骷髅架子了！

这比喻端的是恰切。

叁-得民

释义：就是要得民心。

常言说，得民心者得天下，失民心者失天下。

这句话是真理吗？

其实并不绝对。历史上也有人唱反调，“得民心者未必得天下，失民心者未必失天下”。譬如有人就是通过篡权谋逆得到的皇位，大臣和百姓都不拥护，人家还照样坐天下，我行我素。但总的来说，未得民心而得天下者、已失民心而未失天下者，都不长久。

根基不稳，何以建高楼大厦？

远的不说，洪秀全领导太平天国军，其所以能势如破竹所向披靡，就因为顺应了民心，老百姓都活不下去啦，跟着他去造反。但是，等他拿下半壁江山自己称帝后就失去了初心，哪管百姓死活，生活极度奢侈，连吃饭的碗都是金打的，后宫佳丽无数，供他淫乐，又昏聩暴虐，屠杀忠良，结果是兵败如山倒，迅速覆灭。

还有隋炀帝，这家伙本来挺有能力，文武全才，稀世一时，又根正苗红，顺利上位接老子的班儿，只要不瞎折腾，就是红红火火的好日子。可他好大喜功，频繁发动战争，又骄奢暴戾，滥用民力，最终激起民变，被人一绳子勒死了！

法家的鼻祖管仲大爷说过：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。”虽是法家科班出身，人家可并不糊涂，也会考虑民心，否则如何能辅助齐桓公成就一代霸业？

清末的王韬老师则指出：“天下何以治？得民心而已。天下何以乱？失民心而已。”

说的好生浅白。三年级小学生也听得懂，可惜，八十岁老翁未必真做到。

肆-知民

释义：就是要体察民情，了解民意。

哲学家兼工程师墨翟先生说过：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。”

要了解老百姓，下情要上达，否则施政无纲，岂不是盲人骑瞎马，夜半临深池？

就像晋代那个有名的懵逼皇帝司马衷，他见到田里的麦子都不认识，以为是野草，感叹道：这里的百姓太懒了！又听说许多人饿死了，便吃惊地问：他们既然没有米饭吃，为什么不去吃肉粥呢？（“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”）

这厮之所以闹出千古笑话，就因为对民情一概不知，整天坐在象牙塔里和太监们搓麻将打游戏，连庄稼都不认识，粮食长的啥样子也不晓得，如果能学乾隆爷搞搞微服私访同时自助旅游，见多识广，也不至于此吧。

最老的古籍《尚书》说：要想保住“小民”，统治者就必须体察民情，“知稼穑之艰难”，“知小民之依”。知道老百姓生活不易和靠什么生存，从而去为他们办事，才能受到他们的欢迎。

《尚书》是什么？那是中国最早的历史书，历史学科的祖奶奶，历史学人的《圣经》。《圣经》上写的话能有错么？

伍-宽民

释义：就是要对人民群众体恤爱护，珍惜民力、民财。

《国语》上有一则故事：周厉王十分暴虐，遭到老百姓的咒骂，议论。他派特务连去监视，只要一发现立即处死，于是百姓“莫敢言，道路以目”——在路上见了，话都不敢说，只能用眼神示意。周厉王这下洋洋得意了，自以为消除了对他的“诽谤”，牢牢控制住人民。大臣召公劝他说，防民之口，甚于防川，把河道塞满，水就要泛滥啦！周厉王不以为然，听不进他的劝谏。过了3年，忍无可忍的人民起来造反，把他的政权推翻了。

通常来说，不能体恤人民的疾苦，就不会宽民。

理学一代宗师朱熹曾精辟地论述：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纲纪。”

意思是，治理国家再没有比爱护百姓更重要了，而爱护百姓的根本，在于统治百姓的君主能否端正心术，建立好的法律制度。

像上面周朝的这位哥们，把人民当犯人一样监视，偌大一个国家搞的像巨型监狱，人民能不起来把牢笼砸破吗？谁愿意呆在笼子里。

陆-爱民

释义：就是要爱护民众。

君是父，民是子，君王要爱民如子。

一个家庭里，父母是家长。父母没有不爱子女的，爱是家的基础。

家是小国，国是大家。家国天下，等同视之。有感如此，一个仁厚的君王一定是以爱心治理国家。

中国古代有很多悯农诗，如李绅同志的“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，还有“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死”，大家耳熟能详。该同志因为十分悯农、爱农，最后上天加佑，当了宰相。

荀子说：“君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”君王要在位子上安安稳稳日子清闲，莫过于政策得当爱护人民了。

诚然，“高以下为基”么，广大百姓匍匐在下，君王官吏高高在上。但下面的决定上面的，倘若根基不稳，纵是万丈高楼也会瞬间坍塌。

柒-教民

释义：就是要教化民众。

爱民如爱子，教民如教子，爱教并重，缺一不可。如果家长仅仅是爱孩子而不知道教育他，结果会怎样呢？

先圣孔子，一生不遗余力地提倡礼教、德治。所谓礼教便是用礼仪文化来教育人民，让他们懂礼、知礼，遵纪守法，且有荣辱羞耻之心。

“道之以德，齐之以礼”，温良恭俭让，仁义礼智信，要达到这种效果，统治者只能用教化的方法，不能用严苛的法令。换句话说，只能来软的，不能来硬的。因为只有心上接受了才会自觉做到。

亚圣也十分重视“教民”的作用，他说：“不教民而用之，谓之殃民。”又曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

“善政得民财，善教得民心”，一个解决物质，一个解决精神，为政者应该牢记这两句话。

捌-忧民

释义：就是常忧民众的疾苦。

大家再熟悉不过的就是范爷范仲淹啦，都学过他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

范公其人就是这方面的楷模，他为官清廉，宅心仁厚，体恤百姓，为治国殚精竭虑，在位上每时每刻把黎民的冷暖痛痒放在心里。

他在《岳阳楼记》中他说：“去民之患，如除心之疾。”当政者若具有这种精神，何愁国家不治？

孟老夫子是推行仁政的又一个代言人，他周游列国，名片上就着“仁政”俩字，他说“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”

当政者和人民打成一片，连锁反应，捆绑销售，当然是治国营民的最佳状态。

到这时候，哪里还分你我，就是唇齿相依的关系，唇亡则齿寒。

玖-利民

释义：就是施策要利于民众。

其实说穿了，利民便是利己。政府和民众本来就一体两面密不可分，一损俱损一荣俱荣。

《左传》记载：“苟利于民，孤之利也”。

说这话的，真特么是个明白人。知道对老百姓越好，自己位子越稳。

当年齐宣王攻克燕国后，问孟子是否应该吞并燕国。孟子说：“取之而燕民悦，则取之。取之燕民不悦，则勿取。”

看吧，以人民的意愿和利益为前提，这是最典型的民本思想。

清代的黄宗羲是个大人物，学问深，脑子光，是当朝智囊团团长，这位仁兄就曾精辟地阐述过利民思想：“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”

人家着眼的是天下，气魄超大，眼光横迈。

“计利当计天下利，留名当留万古名”，和这句话差不离。

拾-富民

释义：就是要使民众富裕。

这又有什么说道呢？

各位大咖纷纷现身了：

荀子曰：“不富无以养民情，不教无以理民性”

朱熹说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。”

朱元璋道：“强国之道，教富于民。民富则亲，民贫则离。民之贫富，国家体威所系。”

在这里面，荀子和朱熹是学者，朱元璋是皇帝。学者重理论，皇帝是实际统治者，重实践。但学者的理论是从实践中总结的，皇帝的应用实践需要学者来做理论指导。

荀子的意思也就是先富后教呗，富和教都非常重要。

朱老则“循循善诱”：老百姓富裕了，万岁爷是不会贫穷滴，老百姓穷了，皇帝爷难得一人独富。为嘛？——百姓穷了，拿什么给你上供？穷到家了，家里没米下锅，而你珠玉满堂，就会起来造反，抢了你！

朱重八是个穷苦要饭的出身，最后野鸡变凤凰当了皇帝，因此他有切身体会，说了句大实话：“咱对老百姓要好点！……老百姓如果真是太穷太苦逼，这国家也就完球蛋了。”

说完了古代，我们来看看华为的核心价值观之一：以奋斗者为本。

如果理解了中国古代的十大民本思想，就不难理解华为的这个“以奋斗者为本”就是“以人才为本”。毕竟在企业经营中，人才才是使得企业发展壮大、经久不衰、持续盈利的根本。

回到当下，其实君和民的概念非常广泛，老师是君，学生就是民；父母是君，儿女就是民；企业家是君，员工就是民……君和民，其实就是上级和下级、领导和部属的关系。

如何做个合格的君？孔夫子就说了：“修己以安百姓”。“修己”便是“明明德”；“安百姓”便是“亲民”。

学了“民本思想”，企业主更会懂得如何成为企业家，老师更会以师德护身，家长更会努力学习成为“合格的家长”，政府领导更会心怀天下，把满足人民对美好生活的追求作为心中的目标和方向。。

因为人我一体，利人即是利己。看明白这一点，便是智者。

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