周朝的第二个特点，是一个部落对多个部落的征服，也是少数人对多数人的占领。这个事情在近代世界史上称为殖民，即 colonisation 。中国的历史学(包括相关学科如文字语言学和当代的田野考古学)，往往都忽视了这个基本要素。

殖民的例子，从古到今有很多，比如希腊的殖民，罗马的殖民，英法西班牙在各大陆的殖民，当代以色列的殖民，女真部落在清朝的殖民。殖民同世俗意义上的统一不是一回事，也同侵略不完全是一回事。

这个少数人对多数人的殖民占领，确切地讲是西周的特点, 它是礼制的产生背景, 到了东周特别是春秋末期就已经不是主旋律了。这也是礼崩乐坏的周文疲弊的社会原因和背景。

如果了解周的西殖民特点，对于语言文字的发展(比如雅言)，政治制度的发展(礼制)和道德的发展(比如君子)，以及关于中国城市发展等等的认识，就可以上一个台阶了。

诸侯

天下朝见天子的诸侯，既殖民总督, 原本出于讲同一个语言，吃同一种饭，有着同样利益的同一个家族的人。这个共同体的主体是一家三个男性的后代，即爸爸文王的后代，哥哥武王的后代和弟弟旦旦的后代，加上一个世世代代的老娘舅姜太公的后代。

君子

君子这个概念也产生于这种殖民现象，类似欧洲贵族, 是殖民者中的贵族。虽然后世这个概念发生了极大的变化，但是无论怎样变化，他都免不了等级制度的烙印，是一种精英主义, 他将自己或他人在精神上用等级区分开。精英们自然以天下兴亡为己任务,吃瓜群众是不管这些的。

不同的声音: 君子是一种自己看重的价值观。是大协和中有担当责任并自律儒道文化下理性的正气人。

诗经

诗经，分三部分，其中两部分都是教训互勉这个家族内部成员要小心瑾慎，努力勤奋，关怀外人，原因也在于这个少数人对多数人的殖民统治。''
剩下的三分之一，是这个家族集团对外人小心翼翼的观察。

周人的哲学概念

周的殖民同清有很大差异, 是一个部落对多个部落的征服。周人面对的是习俗差异很大，大大小小的各种群体。元同清征服的是几个大版块。周人面对的一锅不均匀的面条饺子米饭蔬菜的乱炖。
在这种情况下，周人整理总结出了好几个哲学概念。

• 天命，社会发展的大格局。
• 德，leadership。
• 卦建礼制，等级扩散的人与人不平等但有序的关系。
• 孝，对于老团队的继承和尊重，目的为了保持后来的质量一致和风格统一。
• 悌，家族内部同年龄层的团队的合作互助。
• 仁，本民族对所有外族人即天下人的敏感和理解。
• 国，被占领土的武装居民点。
• 我，指本族人的武装力量。
• 君，指家族中的领导，能动手又能动口，指挥。
• 史，指办公厅秘书。
• 庙，政权所在地。
• 宫，上档次的住房。
  所以最高决策是在庙堂之上，决算于庙堂之上，胜于千里之上，这个概念早于朝廷的概念。
  这个时候有庙堂之争，而没有宫廷之争。
• 文王的后代叫昭，武王的后代叫穆，旦旦的后代叫胤理想的设计是这些人轮流指挥，但并没有执行下去，只留下了一个葬俗。后来的朝代帝王陵是左边埋一个，右边埋一个，叫文昭武穆，但都是嫡糸，并沒有轮流执政，但沿用了这个名词。

周朝的故事很多很多…

雅言

不同的声音: 分封到鲁国的人，他的后代是讲鲁音呢还是原来的家族音 ？我觉得是讲鲁音。第一代人，回到京城的时候，大家能够听得懂。第二代第三代，也许还可以。第四代第五代，我觉得完全本地化了。所以，你前面说的家族语言，我不同意这个说法。

这个不太一样，因为是殖民而不是融入。
猜测应该是先讲周语，之后会变化，到孔先生的时候，只有学者型人物还䏻部分的讲雅言。这就是论语中记载的，子所言诗，书皆雅言也。就是说孔子还能在诗课和书课上保留讲雅言的传统。成了书面语，不完整了。

语言和发展是双向的。既有由分而统的现象，也有由统而分的现象。更多的是交叉感染。不能同意以洛阳话和福建话说事的理论，包括广东话的理论，都是戏说。

越是现代越要读经典的原因，大数据的时代要谨防伪知识，因特网的时代，知识廉价，假东西多。而经典是经过浴盆曲线筛选的，可靠性高。
比如上面那篇文章，假冒《尔雅》之名，却捏造《尔雅》的内容。还有那篇用基因来讲人类变迁的，引用一小部分基因的成果报道，然后塞入大量杂凑的历史。不一而足。

弘扬中国文化需要清清楚楚的弘扬
批判中国文化也得清清楚楚的批判
————— 2017-2-10 —————