《诗经》是我国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。　　《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。　　孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。　　《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

《国风·召南·殷其雷》　

　殷其雷，在南山之阳。

  何斯违斯，莫敢或遑？

  振振君子，归哉归哉！　

　殷其雷，在南山之侧。

  何斯违斯，莫敢遑息？

  振振君子，归哉归哉！　　

殷其雷，在南山之下。

何斯违斯，莫或遑处？

振振君子，归哉归哉！　

　殷（ｙǐｎ）：声也　　雷：喻车声　　遑（ｈｕａｎｇ，音黄）：闲暇

诗歌译文　

　听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。

  怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。

勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！　　

听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。

怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。

勤奋有为的君子．归来吧，归来吧！　　

听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。

怎么这时候离家出走？实在不敢有一会暂停。

勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！

诗歌赏析　

　“殷其雷：劝以义也，召南之大夫远行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，劝以义也。”

  这是《毛诗序》对诗歌主旨的解读，告诉我们这是召南公的大夫远行从政，他和妻子分别，而妻子也能够勤劳的操办家事，这是对遵从大义的赞扬。

关于这个解读，历代也有不同的看法，例如妻子反复吟唱的“归哉归哉”，看起来只是妻子对丈夫的思念和牵挂，盼望他早些回来，又何必要强行解释成是“劝以义”呢？

在《诗经》中，能被成为“振振君子”的人，一般都是国君、诸侯或贵族，这更加说明了，即便是肩负重任、心系天下的人，也有着普通的无奈与忧伤。　

《殷其雷》全诗生僻字较少，文意也较为简洁明了，但它所传达的意蕴却有绕梁之感。隆隆的雷声贯穿了全诗的三个章节，通过雷声的位置，表达了一种层层递进之感。　　

在古文中，山之南、水之北被称为“阳”，比如说“洛阳”就是因为在洛河的北边而得名。“殷其雷，在南山之阳”就是说雷声在南山的南边。

到了第二章，雷声就到了南山的侧面，第三章则到了山脚下。雷声逐渐逼近，这描写既是起兴又是写实，衬托出妻子对丈夫的思念，越来越强烈。女子为夫君牵肠挂肚，又日日期盼他的归家，于是不由自主的吟唱出归哉归哉的咏叹，人声之于雷鸣，或许太过渺小，但思念的力量让它与雷声一般，在天地间响彻，久久飘荡。　

　用雷声来衬托主人公的情绪和故事的紧迫感，让人想起曹禺先生著名的剧作《雷雨》。如果你看过现场版的话剧，一定会对舞台上的雷雨效果印象深刻，整部剧通过“就要下雨了”、“隐隐约约的雷声”、“雷雨大作”等部分，把剧情一步步推向高潮。　

　日本诗集《万叶集》中，也有关于雷雨和思念的和歌诗句，《诗经》是中国最早的诗歌总集，《万叶集》则是日本最早的诗歌总集，因为这样有趣的巧合，译者从《诗经》中找到了灵感，将万叶集中雷雨思念的和歌，以《殷其雷》的方式进行了翻译：　　殷其雷，天阴霾，雨零耶，盼君留；　　殷其雷，纵不雷，卿若留，吾将从。　

　《诗经》中称呼对方时，有“子”、“士”、“尔”等很多种不同的称谓，在这首诗中，对方被称呼为君子，这种称呼在古代是极高的赞誉，只有那些修德重礼，坦荡敦厚之人，才当得起这样的美誉，所以在先秦“君子”往往是称呼天子以及卿大夫以上的官员或者道德美好的人，因为情感的原因用于对丈夫和情人的爱称也无不可。而振振这样的形容，毛传与郑笺都认为“振振”是信厚的意思，宋代朱熹则承袭了这个说法。

姚际恒《诗经通论》里认为：“盖振为振起、振兴意，亦为众盛意。”

而王先谦的《诗三家义集疏》训“振振”为“振奋有为”，这个解释在现在看来似乎更合情理，所以更多地被采纳。

这样“振振”一词就成了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。　

清代学者胡承珙在《毛诗后笺》所言，“细绎经文，三章皆言（雷）在而屡易其地，正以雷之无定在兴君子不遑而居。”他认为，三个在字

引出落雷的不同地点，而整首诗，正是以地点的变换来比兴君子的四处奔忙。这样的描写，充分体现出雷声之大和范围之广，同时也让该者得知，即将有一场狂风暴兩降临。这样的天气，女子的亲人还滞留在外没有回家，这叫她如何不担忧？由此联想开来，

一位满面愁容的女子形象便跃然纸上了。丈夫在这样恶劣的天气中忙碌奔波，女子不知道他到底怎么样了，是被大雨阻隔在路上，还是在温暖的屋子中避雨？万般忧心之下，她心中只剩唯一的期望：希望自己的丈夫能够早一点安全回来

“何斯违斯”这一句，是女子无奈之下的感吸，且在全诗中出现了三次，可见其重要性。这句中的两个“斯”字，意思其实并不相同，第一个“斯”指的是君子，也就是女子的丈夫，第二个“斯”则指的是此地。朱熹也承袭了这种说法。

在感叹之后，女子虽然心中埋怨丈夫晚归，让她担心，但是她转念一想，丈夫其实也是为了国家大事在忙碌，才不敢稍事休息。“遑”“息”

“处”三字，层层深人地表现了丈夫忠于自己的职责不肯放松分毫的认真态度。同时女子为自己的丈夫能够为国家做事感到十分骄傲，因此女子才发出了“振振君子” 的赞叹

不过，虽然女子能够体谅自己的丈夫，但是在她的内心深处还是渴望丈夫能够早点回来，所以，在她情不自禁地发出“振振君子”的赞叹之后，又发出了 “归哉归哉”的呼唤，这是女主人公希望丈夫能早早归来的真实心情的流露。

如此看来，“振振君子”和“归哉归哉〞似乎是相互矛盾的。其实不然。这种语意和情思上的转折正是情与理的矛盾冲突：理性上明白，但是感情上无法接受。这两向话，充分表现了女子内心的矛盾和混乱。

《殷其雷》每一节的字数都不多，但是在寥寥数语之中却蕴含着转折跌宕，表现了诗中女子抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织在一起的复杂心态，勾勒出一位思妇的心理轨迹。

女子对自己的丈夫如此夸赞，在她心里，这位男子一定是让人敬仰的人，他忠于自己的职责，勤奋而诚恳的履行着士大夫的使命，从女子在诗中的描述来看，他很少有闲暇休息，也经常忙碌到没有时间与妻子相处。

因此女子夸赞之后，发出了“归哉归哉”的呼唤，这是情感与理智的冲突。她明白丈夫是在为公事奔走，也信任自己的丈夫是个知道自己该做什么，知道自己该何去何从的男人，也能理解除去自己还有更多的人和事需要这位可靠能干的男人去处理。可她还是会止不住的想念呀，这是人之常情，相爱的人之间若是连思念和渴望都没有，又如何度过漫漫人生。至此，女子和男子向我们展现了情感中的克制。女子的思念是真情，理解也是真情，于是她承受着思念的煎熬，默默等待着丈夫的归来，她没有怨言与恼怒，她的情全是真挚而美好的；男子终日奔波，与妻子聚少离多，他并不是冷漠无情，相反他温柔敦厚，正是因为如此，他才能忍痛离开贤淑的妻子，去为国家百姓奔忙，他对这个女子有信心，这是一种信任的默契。　

　克制不是压抑与委屈，而是一种选择面对的方式，一种追逐长远的坚韧。

《浮生六记》的作者沈复，同样与自己的妻子鹣鲽情深。但这对年轻的男女可能太过于痴迷现世的安稳，沈复对于消遣娱乐的精熟令人叹为观止，无论是插花，还是饮茶都能做到精致典雅。而他可爱的妻子芸娘，就和他一起玩耍，一同沉醉。沈复始终没有意识到生活与快乐的脆弱，最终沦落到遭家人遗弃的狼狈境地，芸娘也在颠沛流离中，心力交瘁的早逝了。　

《诗经》之所以历久弥新，便是因为它藏着本真的力量，越华丽越迷茫，越快乐越贪欢是人们的天性，但无论何时，当我们翻开这本古老的诗集，都能在春风雨露中洗涤心中的迷惑，这是诗歌的力量，是先民留下的奇迹，也是时间赋予我们的宝贵的馈赠。