论语（雍也6-1） 子曰：雍也可使南面。

【白话解释】

冉雍，孔子弟子，姓冉名雍，字仲弓。 孔子说：冉雍为人宽宏大量，做事简明不烦扰，庄严不轻率，有君子的气度风范，可以使他从政(凡从政者皆可以南面称之)。  

 【章旨】 此章称弟子冉雍的德行。

论语（雍也6-2） 仲弓问子桑伯子。 子曰：可也，简。 仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎。 居简而行简，无乃大简乎。 子曰：雍之言然。

 【白话解释】

子桑伯子，一说子桑是秦大夫，一说孔子所见的伯子，还有一说是庄子所称的子桑户，均难以考定。 本章仲弓(冉雍字仲弓)问孔子，子桑伯子这个人可以使他从政吗？ 孔子答说：他可以办政治，因为他办事能够简明，政事如果简明，人民就容易跟从。 但如何办事简明，孔子未详说。 仲弓于是阐明「简」字的要义，即为政者自居于敬慎，事事不苟且，不敢怠慢，一旦实行，则简而不繁，用这样来治理人民是可以的。 若为政者自己居心简约，处处深怕多事，不肯竭尽全力，而行事也只贪图简约，事事敷衍塞责，不切实际，这样未免太过于简，政治就会荒废。 孔子觉得冉雍的言论很对，故说：冉雍啊！ 你说的没错。  

【章旨】 此章明行简之法。 

论语（雍也6-3） 哀公问弟子孰为好学。 孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。

【白话解释】

鲁哀公问孔子：你的弟子，谁是好学的人？ 孔子对哀公说：我的弟子中有一名叫颜回的，非常好学。 他不会迁怒，动怒时，即自知怒气是烦恼，能忍住，不使怒气发展。 又能不贰过，如犯某种过失，一定能察觉，而且不再犯同样的过失。 颜回的不迁怒、不贰过，是好学的成果。 但不幸四十一岁就短命而亡，今日之下，没有听说像颜回这样好学的了。 

【章旨】 此章称颜回之德，不但痛惜颜回之死，又叹好学之难得。

论语（雍也6-4） 子华使于齐，冉子为其母请粟。 子曰：与之釜。 请益。 曰：与之庾。 冉子与之粟五秉。 子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 吾闻之也，君子周急不继富。

 【白话解释】

子华，是孔子的弟子公西赤，字子华，小孔子四十二岁，长于外交礼仪。 冉子依郑玄注，就是冉有，小孔子二十九岁。 本章可能是冉有的学生所记，所以称冉子。 孔子过世时，担任司仪主持丧礼的就是冉有。 子华出使到齐国，冉有为子华的母亲特别向孔子请求一笔安家费。 孔子说：给他母亲一釜粟，即六斗四升的粟(带壳的米称粟，当时这笔安家费是指粮食而言。 )冉有嫌少，请孔子再加一些。 孔子说：给一釜之外，再给他一庾粟，即再加两斗四升。 冉有还是嫌少，于是冉有就拿自己的粟五秉，即八百斗的粮食，赠送给子华的母亲。 孔子说：子华去齐国的时候，乘的是肥马所驾的车，穿的是轻软的衣裘。 我曾听说，君子救人急难，不要拿财富给富有的人，使其富上加富。 救人之急是善事，以财富给富有的人则无可称赞颂扬。 子华既然乘驾肥马、衣穿轻裘，足见其富有，他的母亲在家中不会贫困，冉有给他母亲五秉粟，确实太多，故孔子不赞同。 此虽训斥冉有，亦足以见孔子周济之道。  

【章旨】 此章论君子当救济穷困、周济急难，不当使人富上更富。

论语（雍也6-5） 原思为之宰，与之粟九百，辞。 子曰：毋，以与尔邻里乡党乎。

【白话解释】

原思，姓原，名宪，字子思，孔子弟子，少孔子二十六岁。 家境贫穷，而乐于求道。 孔子当鲁司寇时，原思是他的家臣。 原思为孔子的家臣，孔子给他九百斗粟，他推辞不肯接受。 孔子说：不可推迟，你如果有多余，可赠送给你行政区域的邻里或是分给宗族。 

 【章旨】 本章与上章合观，可知圣人执两用中之道也。 原宪是弟子中最穷者，而且所领的是常禄，故不许辞。 子华使齐，家不穷困，故责冉有多给。 冉有多给是过，原宪推辞所得的俸禄是不及。 圣人处理事情是用中道，不会过与不及。

论语（雍也6-6） 子谓仲弓曰：犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。

 【白话解释】

仲弓在当季氏的家宰，特别向孔子请问选用人才之道。 孔子对仲弓说：犁牛所生的小孩，是红色的，而且头角长得周全端正，是祭祀时最佳的牺牲之选，即使不能用于祭祀上帝，一定可以用于祭祀山川之神。 孔子以此比喻告诉仲弓，从政须揽人才，选才不论他家的名望、声势、背景，不论他的父亲是良善的还是腐败的，而是要看他这个人贤或不贤，就像是犁牛虽然是专门耕田的，不符合祭祀的资格，但犁牛的小孩若具备祭祀牺牲之牛的条件， 依然可选为牺牲之牛用于祭祀。 

【章旨】 此章记孔子与仲弓泛论用人之道，不论出身，但论德学。

论语（雍也6-7） 子曰：回也，其心，三月，不违仁，其余，则日月至焉而已矣。

【白话解释】 孔子说：我默默观察颜回的心三月之久，三个月的时间是历经节气的变化，而颜回的心不论处于急遽或困顿的情形，皆不会违背仁，亦即心不离道，道不离心，心时时能安住在道上。 之后若再观察，应当也不会违背道。 若颜回之外，其余的弟子们，于道或即或离，顶多一天或一个月维持在道上罢了。 

 【章旨】 此章称颜回之仁。

论语（雍也6-8） 季康子问：仲由可使从政也与。子曰：由也果，于从政乎何有。曰：赐也可使从政也与。曰：赐也达，于从政乎何有。曰：求也可使从政也与。曰：求也艺，于从政乎何有。

【白话解释】 季康子问孔子：子路可以使他从事政治吗？孔子回答：子路处事明快、果敢决断，你看能不能从政呢？季康子又问：子贡，可以使他从事政治吗？孔子回答：子贡通达人情世故，你看能不能从政呢？季康子又问：冉求，可以使他从事政治吗？孔子回答：冉求多才多艺，你看看能不能从政呢？季康子为鲁三家之一，目无国君，是以孔子不答以肯定之词，但说三弟子各有所长，让季康子自己判断。

【章旨】 此章明子路、子贡、冉有之才也。

论语（雍也6-9） 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。

【白话解释】

 闵子骞，名损，字子骞，孔子弟子，比孔子少十五岁。孝友之人，以德行著称。孔子在当鲁司寇时，闵子骞曾当费邑宰。孔子辞去，闵子骞也辞去。后来三家大夫不听鲁君的命令，而费邑之宰也背叛季氏，所以季氏想找闵子骞来当费宰。季氏派人来请闵子骞当费宰，然而闵子骞不愿意，所以坚定地对使者说，请善巧的替我向季氏推辞，让季氏不再来召我。如果又再来召我去当费邑的县令，那时候我必然不在家，而在齐国的汶河之上，意即逃避去齐国了。

【章旨】 章旨：此章明闵子骞之贤，以道善辞富贵。

论语（雍也6-10） 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之命矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也

【白话解释】 伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。鲁国人，为孔门十哲之一，以德行见称。冉伯牛得了像是麻疯病这类的恶疾，孔子前往慰问，冉伯牛家人因其恶疾，不愿让孔子进入病人之室，所以孔子隔着墙从窗户见他，并伸手入窗户内拉着冉伯牛的手，哀痛的连说两次，没有这样的道理呀，莫非是天命，如此好的人怎么会罹患如此恶疾。孔子这番话是表达对贤人获此厄运的痛惜。

【章旨】 此章孔子痛惜弟子冉耕有德性，而患恶疾。

论语（雍也6-11） 子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

【白话解释】

 孔子说：颜子是贤者啊，因好学不愿仕，生活贫穷，衣食住仅勉强自给。餐具不完备，吃饭没有碗，就用竹器代替碗盛饭，吃饭时以切成两半晒干的瓠瓜当成汤匙舀水喝，又住在陋室。生活如此简陋，他人必不能堪受这种忧苦，而颜回却不会改变他对道的喜乐，颜回真是个贤者啊。他人不了解颜子之道，所以不知颜子之乐，此乐只有孔子知道。

【章旨】 孔子称许颜回安贫乐道之相。

论语（雍也6-12） 冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。

【白话解释】 冉求多才多艺，孔子引他求学向道。冉求说：我不是不喜悦老师的道，而是心力、能力及气力不足的缘故。孔子说：这就好比走路，走到一半力量不足，中途休息，等待有力量继续行走。而今你不是力量不足，是自己停止，偏重才艺，缺乏求道的心，自己画地自限，不肯前进。

【章旨】 此章勉人求学向道，不可画地自限，不求进步。

论语（雍也6-13） 子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。

【白话解释】 孔子对子夏说：你要作个心中明道、经世济民、任重道远的君子儒。而不要作个识见浅狭，徒务近利，只可小知、不能大受的小人儒。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以利益人群。

【章旨】 此章勉子夏为君子儒。

论语（雍也6-14） 子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。

【白话解释】 澹台灭明，姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国武城人，少孔子三十九岁。子游为武城邑宰，孔子问他：你在武城有访得人才吗？子游回答：有一个叫澹台灭明的人，他行路守规矩，不走捷径，(古代井田制，「路」在井田之外，「径」在井田之内，行人需守规矩，走「路」不走「径」。到孔子时候，规矩虽存，但行人图速，往往取捷径，而澹台灭明仍由路行，可见其平日的品德与气节。)且澹台灭明虽然是我的同学，但如果不是公事就不会前来造访，亦即不会以私事到子游家。举此二者，可知澹台灭明的人品，所以子游把他当作人才。

【章旨】 此章言取人之法，由小见大，见微知著。

论语（雍也6-15） 子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰，非敢后也，马不进也。 【白话解释】

孟之反，鲁大夫，姓孟名之侧，字子反。 此章记载鲁哀公十一年，齐国侵略鲁国，两军作战于郊野，鲁军大败，退奔回国，孟之反殿后，掩护退军，是一位勇者，理应当受国人夹道迎接，称赞颂扬，然孟之反不想居功，故孔子称赞他说：孟之反有军功，而不夸耀，他在后面掩护军队， 使败退的鲁军能安然返国。 刚开始打败奔逃的时候，在郊野，离鲁国门很远，孟之反殿后，到了即将入鲁国门，军队不再畏惧敌人时，孟之反遂鞭策马匹奔走于前，想要先奔入城，他告诉国人，我不是勇敢在后面抵抗敌人，而是马不能奔驰的缘故，所以逃得慢。 他不自夸自己殿后退敌的功劳，反而说是马后退跑得不够快，这种是很好的美德，故孔子称赞他谦虚，不会夸耀己功。 

 【章旨】 此章赞叹孟之反有功却不夸耀，此更为难得。

论语（雍也6-16） 子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

【白话解释】 祝鮀，祝是宗庙官名，祝鮀乃卫大夫，字子鱼，有巧辩的口才，善于外交辞令，因而得到卫灵公宠信。 宋朝，是宋国的公子，是位美男子，当时流亡在卫国，得到卫灵公夫人南子的宠爱。 孔子说：没有祝鮀巧辩的口才，以及宋朝的美色，难免不能立足于今世。 此乃讽刺当时卫国不能用贤能的人。 盖卫灵公在位四十二年，风气非常奢华，淫乱放纵。 在这种风气的社会中，有两种人很占优势，一种是口才便给的人士，一种是仪表俊美的人士，中正之人反而无容身之处，故孔子发此感慨。 

【章旨】 此章感慨乱世不重实质，巧辩的口才美好的外表反而受人赏识。

论语（雍也6-17） 子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。

【白话解释】 孔子说：谁能进出寝室而不经过门户(户指一扇门)呢？ 由此兴起下句的正意，谁能不经由人道而出入呢？ 此处道指人道或天道而言，然而天道难闻，人道是人伦纲常之道，为立身行道的根本。 不经由人道，不足以为人，具备人道，始能学作圣人。 本章或解为，谁能出入寝室而不经过门呢？ 由此兴起，何故无人由道而行？ 乃孔子奇怪而感叹之辞。  

【章旨】 此章言「道」为立身之要也。

论语（雍也6-18） 子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

【白话解释】 孔子说：本质多于文采，则如粗鄙的野人。 像是山野中的樵夫，田野中的农夫，都是本性质朴，是言行毫无礼节与文采修饰的乡下人。 而若外在言行文采修饰多于内在朴实的本质，则如史官，由于写史的人，除了像左丘明那一类的史家之外，大多虚文浮夸、言过其实。 史书所载的史事，由于写史之人有所好恶，不能公正客观，所写的历史大多虚文浮夸，言过其实，有失其真。 必须要文与质均衡交融，言行文雅而又真实，合乎中道，是为文质兼备的君子。 

 【章旨】 此章是孔子论人的文质要均衡，表里要相称。

论语（雍也6-19） 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

【白话解释】

孔子说：人之所以能平安地生活在这个世界上，是由于能够遵循正直的道理，待人诚恳。 人若喜好曲折不实，也能在社会上生存，例如祝鮀有巧辩的口才，得到卫灵公的宠爱。 但是也有喜好曲折而下场悲惨者，像是苏齐、张仪之辈不得善终。 可见不正直而能平安生存在世上的人，没有遭到恶报只不过是侥幸苟免而已，然而他所免去的，只是眼前的果报，若依《尚书洪范》五福六极善恶之报而言，他所应受到的恶报终不可免除，孔子在此只是含蓄言说而已。

 【章旨】 章旨：孔子说人生在世，应当遵行正直之道。

论语（雍也6-20） 子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。

【白话解释】 孔子说：求学的人，对于自己原来不知道的事情求而知之，尚不如已经知道道理，还想进一步知这个道理是如何成立的。 已经知这个道理如何成立的人，又不如能涵泳其中得到法喜者。 求学有了法喜，必然乐此不疲，无法放下。 

【章旨】 孔子教人为学之次序，应当由浅入深，故知之者不如好之者笃厚，好之者不如乐之者深邃。 乐之者，必有所成就。

论语（雍也6-21） 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

 【白话解释】 孔子说：人的智力不平等，大概可分为上中下三品，每品又可分上中下，共合为九品。 上上等的人是圣人，是生而知之者，下下等的人是愚人，学习能力最下，一窍不通。 施教之人须依学生所处阶段，循循诱进。 中人以上，如第五品以上，可以对他说上等的道理，如性与天道之理。 若中人以下，则不可对他说上等道理，若向他说这等道理，非但不解，更生误会，这足以害之。 虽向中人以下不可语上等道理，但可以向他说中下等的道理。

【章旨】 教化须契机，受教者方得真实利益。

论语（雍也6-22）

樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

【白话解释】

樊迟请教孔子，施政如何能称得上有智慧？孔子回答：政治的重要任务是要教人民实行人伦十义，即父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。此事应当全力以赴，以克竟其功。其次还要教人民虽礼敬鬼神，但不要迷信，不必凡事皆求鬼神，应当注重人所应为之事。做到上述两项政治的要务，就可以称得上是有智慧了。樊迟又问孔子，施政如何称得上有仁德？孔子回答：仁者办有利于民之事，先忍耐困难，劳身劳心，冲破种种难关之后，得到成果。这样可称得上是仁者。

【章旨】

此章言办政治如何用仁与用智。

论语（雍也6-23） 子曰：知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

【白话解释】

孔子见山水的现象及其大作用，而抒发感想。 孔子说：有智能的人喜好水，因为有智能的人乐意运用他的才智来治理世事，如同水之川流不息。 有仁德的人喜好山，因为山安稳坚固，是万民所瞻仰的，山不动而草木自然生长，万物因此繁盛。 有智能的人每天都积极进取，所以是动态的，有仁德的人没有贪欲，所以是静态的。 智者役用才智成功，所以快乐。 仁者宏大无私、胸怀畅达，所以得长寿。 

 【章旨】 本章先明智与仁的特性，其次明智与仁之作用，有特性必有作用。 第三明智与仁的功效，有作用就会有功效。

论语（雍也6-24） 子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。

【白话解释】 本章历史背景：齐国乃姜太公受封之国，治重武功，行的是霸道。 鲁国是周公受封之国，治重文治，行的是王道。 至孔子时，鲁齐皆为无道之国，齐虽强大，然不及鲁能延续。 孔子说：齐国当时的政治、教育、民心、风俗，如果一有改革，即能变入佳境，进而达到鲁国这样。 鲁国的政治、教育、民心、风俗，如果有一番振兴，就能进而达到古代圣王之王道政治，即变成尧、舜、周文王、周武王之王道政治。 当时鲁国已经无道，然只需一变即可至于先王之道，齐国须两变才可以达到。 

 【章旨】 章旨：孔子谈论齐、鲁两国之政教风俗，若能革新振作，必然大有可为，但鲁仅须一变，齐须两变。 急功好利，究竟不如行仁。

论语（雍也6-25） 子曰：觚不觚，觚哉。 觚哉。

【白话解释】 觚指古代盛酒的酒器，腹部及足部共有八棱。 觚限制只能盛两升的酒，如果常饮过量，超过两升很多的话，则酒器虽名为觚，但饮酒过量称觚则为无义。 孔子说：觚不像个觚，名存而实亡，还叫什么觚呀！ 还叫什么觚呀！ 就像不守本分的人，君不君，臣不臣，父不父，子不子，没有孝悌忠信礼义廉耻，哪里还称为读书人呢？ 哪里还称为读书人呢？ 孔子之言，中正和平，如诗之温厚，凡是不守本分者，皆可比之曰：觚不觚，觚哉觚哉！ 

【章旨】 孔子假藉酒器不合古代形制，名存实亡，以隐喻感慨当时君臣失道。

论语（雍也6-26） 宰我问曰：仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。 子曰：何为其然也。 君子可逝也，不可陷也。 可欺也，不可罔也。

【白话解释】 宰我问孔子：假设有位好行仁道的人，别人告诉他，有人堕入井中，亦即有一救人机会在井中，好行仁道的人难道会听从别人的呼叫入井中救人吗？ 孔子回答说：怎么能如此呢，有仁德的君子可以往井边去看，但不可陷入井中，否则不但不能将人救起，自己也将陷溺其中，自取灭亡。 所以有仁德的君子虽然想要行仁，但会用智能去判断，然后才勇于行动。 或许可以用合于义的事欺骗他，但君子会用智能判断，不会受欺骗陷入圈套。 

【章旨】 此章明仁者必具智能方能行仁。

论语（雍也6-27） 子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

 【白话解释】 孔子说：君子对于经学须广博的听闻学习。 将经学内化推展大道时要依礼而行，礼是通达人情世故的作法，使所作所为能合乎人情，不会违背正道。

【章旨】 此章是孔子教人求学，要道礼并重，方能合乎中道。

论语（雍也6-28） 子见南子，子路不说。 夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。

【白话解释】 南子，卫灵公夫人，淫乱，灵公被她迷惑。 南子虽然淫乱，然有知人之明，故对孔子特别礼敬。 她想见孔子，于是派人对孔子说，四方来的君子，想要与卫灵公结交为兄弟，必须要先见我，而我愿意见你。 这表示南子有想要任用孔子的意思。 不见南子，则在卫国行道会有障碍。 解法一 孔子见卫灵公的夫人南子，子路怀疑孔子将委屈自身来推行正道，所以心里不愉悦。 孔子知道子路不高兴，于是直言告诉子路，若是固执不见南子，则必触怒南子，使得南子讨厌我，以后在卫国推行正道会有障碍。 解法二 孔子见卫灵公的夫人南子，子路怀疑孔子将委屈自身来推行正道，所以心里不愉悦。 孔子知道子路不高兴，于是直言告诉子路，我现在正处于否运，道推行不出去，是老天爷厌弃我，老天爷厌弃我。 

 【章旨】 此章孔子屈己求行以治道也。

论语（雍也6-29） 子曰：中庸之为德也，其至矣乎。 民鲜久矣。  

【白话解释】 古圣先贤相传的心法即是用中之道，不偏不倚，无过无不及，恰到好处，是人人所常行之道。 将中庸功能发挥至极处，就能使天地万物各就其位，和谐发展。 可以使宇宙中一切生物，全都顺遂生长，欣欣向荣。 孔子说：中庸这个德行，可说是至善、至当、至广大、至宝贵的德性了，可惜一般人很少能行此道已经很久了。 

 【章旨】 此章言世乱，人不能行中庸之德也。

论语（雍也6-30） 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如。 可谓仁乎。 子曰：何事于仁，必也，圣乎尧 舜其犹病诸。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

 【白话解释】 子贡问孔子，如果有广施恩惠给人民，又能救济民众于患难的人，这种人如何呢？ 可以称为仁吗？ 子贡所举的广博施恩惠给人民及济众于患难皆需要财力，子贡以为这样即是有仁德。于是孔子先纠正子贡的误解，而后告诉子贡学仁的方法。

孔子说：事相与理体不能混为一谈，广博施恩惠给人民及济众于患难都是事相上的作用，怎么能跟理体的仁混为一谈呢？如果一定要拿事相来讲仁，即使像尧舜这样有德行有大位的圣人，也很难做到广博施恩惠及济众于患难，而其他人或只有德行，或只有官位，则更难做到。因为本国民众等待施予救济的很多，尚还有各国民众，需要施惠与救济的人民太多，而财货有限，有谁能够周遍。

仁心不在事相上论，那如何透过学习生起仁心？首先从自身开始，先志于道，再据于德，将想要帮助自己的心志去帮助他人，自己学有所立，才能利益他人。学有所立后才能通达，举凡天地人三才的道理，乃至于六艺百工，皆需要通达。自己通达之后，才能教人通达。自己与他人都学有所立也能通达，自然就能广博施恩惠予民及济众于患难了。学有所立及通达皆非容易的事情，从自身开始，推己及人。当有志之士多了，博施济众的事业就容易达到了，这就是学仁的方法。

【章旨】

此章论如何修学仁心生起的方法，不在事功论，要在心态上讲究。

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