​       【绣停针•未来画像】 

                   士儿

俯仰处，九万里鹏风，宇宙来往。

霞渐悬山，溪寸寸流，滚滚后来击浪。

任沙滩葬。莫若盼、风波无恙?

恨积月地云阶①，若虚室绝尘想。

开疆阔土广。戒露警鹤②徙，甚怜丛莽。

豹变成形，休遣夏虫③，接旧雨空相仿。

不堪凝望。尚可觅、一方息壤④。

上凌烟色⑤，比肩未来画像。

学过管理学或在企业高层管理职位的人知道企业愿景非常重要，它决定了企业的目标、资源的配置和相关的流程规定等。人生又何尝不如此?《你要如何衡量你的人生》（How Will You Measure Your Life）一书就在多处提到目标对企业和个人发展的重要性。

书中将企业目标，明确分为三部分：

第一部分：要有“画像”。

第二部分：所有员工对所描绘的“画像”拥有强烈的认同感。

第三部分：“画像”的标尺作用。

故而，不管是追求个人目标还是企业目标，最为重要的是要先有画像，这是一个期盼，期盼自己或企业在每个关键时刻能塑造成什么样子，而不是在某一天突然发现自己或企业已经发展成为不同现在的状况而大惊失色或大失所望。

当然，每个人实现自己未来画像的过程都不尽相同。有的人可能希望自己成为那种“俯仰处，九万里鹏风，宇宙来往”的大人物。有些人可能只希望自己成为“霞渐悬山，溪寸寸流，滚滚后来击浪”，稳扎稳打，后来居上的人。

不管如何，“任沙滩葬”则找不到方向，不如“莫若盼、风波无恙”，想象自己在风平浪静时最完美的时刻会是什么样，起码知道自己应该用一生的努力去成为自己想成为的人。

此书还认为资源、应用流程和组织优先顺序是决定企业能做什么和不能做什么的三大能力。资源包括人和物的应用。其实个人觉得后面提到的流程和组织优先顺序，无非也就是资源的合理规划和使用。

不过，印象最为深刻的是书中提到的戴尔外包案例。其实戴尔最辉煌的时候，我也拥有一部他们的电脑。后来知道是台湾的华硕生产，之后更新换代时，我们选择的就是华硕了，确实是个有趣的巧合。

戴尔一开始时通过制造简单的电脑起步，之后通过邮寄和网络销售开始投向高端市场。公司提出48小时内完成组装并发货的承诺深得人心。

华硕本来是只向戴尔提供简单电路等零件的，随着戴尔的高速发展，华硕提出：“我们为你们提供的电路表现良好，计算机的主板也有我们来提供吧！制作主板不是你们的特长，而是我们的专长，我们可以使成本降低20%”。

这种追求净资产收益率（RONA）的做法当然深受华尔街的喜欢，不仅可以降低成本还可以从资产负债表上去除所有与生产主板相关的资产，何乐不为呢？

就这样戴尔将自己的主板安装任务交给了华硕，华硕故伎重演，以同样的理由提出帮忙组装电脑，后来又提出供应链管理和电脑的设计制作。对于这些要求，戴尔的分析家一一答应了。最终戴尔成为了除了品牌外，将所有个人电脑业务全权外包给华硕的企业。

不久后，从戴尔公司学到所有关键技术的华硕注册了自己的品牌。每一次的外包确实给戴尔带来净资产收益率的同时，却给了华硕更高附加值的业务。

可是，至为关键的是“净资产收益率没有显示的就是这些决定会对戴尔的未来产生什么影响。”

就这样“虚室绝尘想”，只顾追求数据漂亮的戴尔只能落得个“恨积月地云阶”的下场。只顾着“开疆阔土广”的戴尔，压根也没有想到要成为“戒露警鹤”。

截然不同的是华硕却不愧为警鹤，而火眼金睛的消费者也成为了警鹤，认识到将关键技术外包出去的戴尔已经前景堪忧了，这些“戒露警鹤徙”，则只剩下戴尔成为“甚怜丛莽”中的一个失败案例。

即便戴尔确实有“豹变成形”的转化，却目光短浅而落得个如“夏虫”般，只顾追求指标上的短暂收益，一而再再而三地“接旧雨空相仿”，最终整个本来遥遥领先的标杆企业却沦为了让同行和消费者“不堪凝望”的“空壳”。

故而，企业或个人若想觅“一方息壤”还是要“找出你在未来取得成功所需的能力，把这些能力掌握在自己手中，否则就是把自己的未来交给别人。”

据记载，唐太宗为了褒奖文武开国功臣，于贞观十七年命令阎立本等画家在凌烟阁画上二十四功臣图。

可是再栩栩如生的功臣图像也会因为年代久远而褪色。同样地，心中再活灵活现的未来规划图像都会随着时间的推移而变色，因而需要随着环境的变化而随之增补。

其实，不单个人和企业如此，单凭着GDP数据说话的地区或国家也一样会陷入像戴尔一样只追求眼前而忽略将来画像的境地。

希望每个期望更好完善自我的个人、企业、组织，甚至一个地区或国家，都能不断地刷“上凌烟色”，最终能“比肩未来画像”，实现终极目标。

笺    注

①月地云阶：即“以云为阶，以月为地”。指天上亦指仙境。 唐 杜牧 《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。此处夸张形容恨之大。

②戒露警鹤：即鹤警露。据晋·周处《风土记》：“鸣鹤戒露。此鸟性警，至八月，白露降，流于草上，滴滴有声，因即高鸣相警，移徙所宿处。”

③夏虫：源自“ 夏虫语冰 ”，指见识短浅。语本《庄子·秋水》：“井蛙不可以语於海者，拘於虚也；夏虫不可以语於冰者，篤於时也。”

④息壤：古代传说的一种能自生长，永不减耗的土壤。《山海经·海内经》：“洪水滔天， 鯀 窃帝之息壤以堙洪水。” 郭璞 注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”

⑤上凌烟色：源自杜甫的《丹青引赠曹将军霸》“凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面”。大意是凌烟阁的功臣画象易年久褪失修，曹将军你挥笔重画又让画像栩栩如生。

备    注

1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按陆游的《绣停针·叹半纪》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。

2、图源自网络。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于古典诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为“创作背景”还是“诗词自评”。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。

6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。

7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

8、生活还有中华诗词这个心理医生！希望能够通过自己对现代心理学知识的消化而进行积极自助的同时实现助人自助的目的，这也不违背“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念。

9、南怀瑾在《庄子南华》中就提到：“我经常说,中国文化的哲学思想都在文学里面,尤其诗词里哲学思想非常多”。其实，也有更多的经典书籍成为了诗词的典故，应该说诗词最大限度地囊括了中华文化。因为喜欢上诗词，以前枯燥无味的传统经典变得生动可爱起来，或许这便促使我不由自主地去涉猎除了历代诗词外的典源——《庄子》、《世说新语》、《史记》、《论语》、《论语》、《山海经》等。同样地，既然古代诗人能将本土的百家思想入诗词，也能将外来的佛教入诗词，为何我们不能在写作古典诗词时体现出现代社会的全球化特色呢？希望自己的诗词能够尽量地挖掘出能代表古今中外的多个维度。