文/叶丹颖

最好不相见，便可不相恋；

最好不相知，便可不相思；

最好不相伴，便可不相欠；

最好不相惜，便可不相忆；

最好不相爱，便可不相弃；

最好不相对，便可不相会；

最好不相误，便可不相负；

最好不相许，便可不相续；

最好不相依，便可不相偎；

最好不相遇，便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

——献给曾经的岁月

这是《非诚勿扰2》的片尾曲歌词，可我觉得用在《太平广记》中唐代人神相恋又分离的悲剧故事里却再合适不过。原本平凡，却因一段不期而遇的艳遇让生命从此有了不一样，最后随着美梦幻灭，一切又归于平凡。那是一个悲伤的故事，亦是一个美丽的回忆。曾经拥有，是一道伤感却迷人的风景——花落水间，涟漪荡漾。

《太平广记》中唐代人神相恋的故事有：卷六四《逸史·太阴夫人》；卷六五《通幽记·赵旭》；卷六八《灵怪集·郭翰》、《传奇·封陟》；卷二九八《异闻集·太学郑生》；卷二九九《异闻集·韦安道》；卷三零一《广异记·汝阴人》；卷三零二《广异记·华岳神女》；卷三一一《传奇·萧旷》等。

这几则故事的情节框架都大体相似：某地一男子文质彬彬、清秀俊美。一日突现灵异怪象，或异香酷烈，或风雨暴起，或哭声甚哀，原是仙女下凡。仙女淑丽端正，情致缠绵，风情万种，艳丽无双，因倾慕男子才德或同情男子不幸，愿下嫁为妻。男子一番谦虚推托，仙女述诸柔情，遂携手登堂，解衣共卧，幸福相伴。本应白头偕老，然而阴阳变化，造化弄人，最后因种种原因仙女不得不离开，此去经年，情逝天涯，空留男子苦苦思念——无可奈何花落去。

宛然叹息间，回忆往昔，已遥远不再，一如过往云烟，然而雁过留声，往日的情景又清晰地浮现在眼前，那又似乎是真真切切的现实，仙女的音容笑貌仍依稀可见。曾经的一切，若有若无，似真似幻，终是南柯一梦。

仙女是男人心中的信仰，然而可望不可及。

凡间是仙女梦中的归宿，毕竟高处不胜寒。

孤独的男人和孤独的女人，何不彼此取暖。于是，男人有了理想的爱情，仙女有了凡夫俗子的浪漫。若故事在此结束，必是大团圆的结局。然而理想很丰满，现实很骨感，人生能有几个丰满？理想和现实永远隔着一条河。

如果说唐代的仙女是今天的女神或者说优质剩女，那么唐代的男子便是今天的男屌丝。虽然凭他们的相貌才情应该够得上高富帅了，但与仙女相比，一者为神，一者为人，再风流倜傥的凡间男子都逃不掉屌丝的命运。面对爱情，古今本质上是没有区别的。

仙女有着神仙术和天庭的庇佑，正如优质剩女有姣好的姿色，甜美的嗓音，较高的文化修养，乃至有房有车。二者同样拥有风光无限的外表，却又都有难以言说的孤独。正如《灵怪集·郭翰》中仙女所言：“吾天上织女也。久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。上帝赐命游人间。仰慕清风，愿托神契。”

然而，孤独的同时，仙女们又有活脱脱的快乐。她们落落大方，主动积极，总能自然而然地与男子交谈，并且话很投机，给男子换衣服、帮男子铺被褥、布置房间，也毫无羞涩之情，甚至给男子豪华的用度，一切都水到渠成般顺理成章，让人几乎没有拒绝的可能。这使我想到卢梭曾说过：

“女人最使我们留念的，并不一定在于感官的享受，主要还在于生活在她们身边的某种情趣。”

仙女们是自由的精灵。她们看起来就像一个无忧无虑的孩子，拥有阳光一般的正能量，她们不曾害怕，不曾退缩。她们的欢乐热烈而实在，一边尽情享受生活，一边直言不讳坦白自己的烦恼。她们自然，质朴，真诚，不雕琢，不做作。

但就是这般天真烂漫的仙女，却难逃被公婆逼迫而不得不离开心上人的命运。在《异闻集·韦安道》中，韦真夫妇怀疑自己的儿媳后土夫人是魅物，惧祸及之，设计无情赶走她。幸亏老天有眼，各种除妖法术对后土夫人都无济于事。但当仙女明白了一切后，并没有哭哭啼啼地留下来，而是自觉选择了离开——

“新妇泣涕而言曰：‘某幸得配偶君子，奉事舅姑，夫为妇之道，所宜奉舅姑之命，今舅姑既有命，敢不敬从。’因以即日命驾而去，遂具礼告辞于堂下。”

仙女因为爱她的男人，所以不愿他为难。因为爱，所以离开。然而就算离开，就算委屈，仙女还要固执地替夫君着想，哪怕为他最后做一件事情——

“夫人谓天后曰：‘某以有冥数，当与天后部内一人韦安道者为匹偶，今冥数已尽，自当离异，然不能与之无情。此人苦无寿。某当在某家，本愿与延寿三百岁，使官至三品，为其尊父母厌迫。不得久居人间，因不果与成其事。今天女幸至，为与之钱五百万，与官至五品，无使过此，恐不胜之，安道命薄耳。’”

仙女虽不属于人间，但却并非无情无义。她和所有人间的好姑娘一样有血有肉，一样充满真性情。可悲的是，古往今来，木秀于林，风必击之。因为不同，不平庸，因为光彩熠熠，反而遭来猜忌和排挤。人心险恶，防不胜防，命运弄人。仙女走了，但她不是被赶走的，也不是被法术驱走的，而是自己主动离去。为了心爱的人，好的女孩不会死缠烂打，不会耍心眼，不会像绿茶婊一样装出可怜巴巴的姿态，她们始终拥有独立的人格。仙女离开了，却离开得很有尊严。

在这些传奇里，仙女们离开的方式还有很多种。有的是“言讫，竦身而上，忽不见，室中帘帷器具悉无矣。”；有的是“须臾，风涛崩怒，遂不知所往”； 或是“言讫，超然蹑虚而去，无所睹矣”。总之，仙女终归是消失了，连同带来的一切神奇的景象。

然而仙女为什么总要离开呢？这是否是一种隐喻？莫非仙女只是把男子当作一个情人？是痴情的男子被骗了吗？他们孤独过，爱过，然后认真了，最后受伤了，又孤独了，就这样没有然后了吗？

但我相信仙女并不是想欺骗他们的感情。爱是人性最初的欲望，爱本身就是没有理由的，仙女并非戏弄。她们愿意与男子相爱，不是为了金钱、虚荣，而是出于最真诚的爱慕和相惜，如此纯粹的爱情于今天也显得珍贵，她们是认真的。从《异闻集·韦安道》中的“则以其夕偶之，尚处子也”可以看出她们并非风流而随便的女子，然而她们却愿意与男子一夜风流，可见仙女对男子的态度是独一无二的。

但往往相爱却不一定能在一起，在一起也许爱就不美了。诚如周国平所说：

“邂逅的魅力在于它的偶然性和一次性，完全出乎意料，毫无思想准备，两个陌生的躯体突然互相呼唤，两颗陌生的灵魂突然彼此共鸣。但是，倘若这种突发的亲昵长久延续下去，绝大部分邂逅都会变得索然无味了。”

大概回忆是最美丽的风景。不是每个人都适合白头到老。有的人，是拿来成长的；有的人，是拿来一起生活的；有的人，是拿来一辈子怀念的。仙女是神，男子是人，人神相恋的爱情固然浪漫，但长相厮守不是光有浪漫就足够的，柴米油盐酱醋茶才是真实的生活。人神相恋好比一个“婚前试爱”的过程。《非诚勿扰2》里梁笑笑说过一句话：“试婚试的不是什么如胶似漆，咱们试的是没有了激情，还能不能不离不弃，白头到老。”婚姻是爱情的坟墓，但没有婚姻，爱情将死无葬身之地。因而多数人为了所谓的坟墓不得不苟且经营着婚姻。相比之下，潇洒地离开，是更大的勇气。如果爱的尽头只不过是荒芜的沙丘，何不如在最灿烂的时刻转身离去——

相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

仙女是男人对美好爱情的追求，对窈窕淑女的渴望，或是对曾经所错过的姑娘的追忆。而当人们所渴望的东西在现实中得不到时，文学作品就产生了，包括电影，电视剧，戏剧等。人们在虚拟的世界里创造一个虚拟的爱情，想得到什么样的满足就设置什么样的情节，如此津津乐道地走一遭也便姑且得到了安慰，满足了人们的补偿心理。这些人神相恋的故事便是男人内心世界对理想爱情的描绘与寄托。

然而从这些描绘里，尽管涉及男欢女爱，但我们却并不感到淫秽和恶俗。作者并不赤裸裸地描写狎昵的场面，而是带着暧昧，带着朦胧，带着诗意去写的。情欲本是人生命最本能的欲望，两性间的相互爱慕是值得肯定和赞美的。加之作者用唯美的笔调、审美的手法，使性爱活动显得谑而不虐，艳而不喋。这是符合中国传统对“美”的。林语堂在《理想中的女性》中有言：“西洋的艺术，把女性的肉体视作灵感的源泉和纯粹调和形象的至善至美。中国的艺术则以为女性肉体之美系模拟自然界的调和形象而来。”周作人在阐释“灵”与“肉”的关系时就曾说过：“这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性和神性，合起来便只是人性。”人神相恋的性爱描绘大胆而含蓄，正是这种兽性和神性的完美结合。

总之，在这些人神相恋的故事里，我们看到了浪漫而纯粹的爱情，又看到爱情幻灭之后的凄美与忧伤。其实，古往今来，人们渴望轰轰烈烈的爱情，但人们更需要平淡隽永的一生相伴，愿得一人心，白首不分离。且以卢照邻的《长安古意》一诗作结——

借问吹萧向紫烟，曾经学舞度芳年。

得成比目何辞死，顾作鸳鸯不羡仙。