《21天读书群》第八期第一天
《论语》读书笔记
究竟什么样的书才算经典，这是很多人迷惑的问题。总觉得反正是好的就是经典呗，其实对这个问题有一个自古以来的共识。
第一等的经典是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，这四本书是第一等级的经典。凝聚了古人所有智慧的精华，这四本书读好了，能融汇贯通了的时候，就没有什么书是难读的了。
第二等经典是《易经》、《诗经》、《老子》、《庄子》，其实这几本书也是挺难懂的，尤其是《易经》，我们现代人都已经很少接触古人关于易经八卦的东西了，对老庄的思想也知之甚少，除非一些砖家，我们普通人基本上没读过这些东西，不对，有一本我们是比较熟悉的，那就是《诗经》。
第三等经典就是一些有名的诗词歌赋，我们普通人在中小学常学的就是滴三等经典。比如李白杜甫白居易，李煜苏轼李易安。
第四等经典是一般流行的童蒙书，比如《千字文》、《三字经》、《弟子规》、《百家姓》等。现在我们提倡经典诵读，大部分小学和幼儿园读的都是这一类蒙学读本。
【21天读书群】第八期第2天
鲁哀公问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:"有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"
——《论语》
我们在课堂上总是“滥夸”:棒棒棒，你真棒！真聪明！……但是大圣人孔子，他夸学生，最大的褒奖竟然是“好学”！夸人的主观努力，而不是卡他的先天条件。
夸他努力，他会以努力为自豪，认为努力是对的，会更努力。而夸他聪明，夸他漂亮，起什么作用呢，恐怕只有骄傲吧，并且这种骄傲毫无道理，于成长毫无益处。
西方人也不夸孩子漂亮聪明，而是夸他努力勤奋，这和我们老祖宗的想法如出一辙。
我们在将近100年的时间，一直学习西方的教育思想，这在解放初期是非常对的，快速大规模的扫盲，提高了整体国民的识字水平。但是，在提倡创新个性的今天，这种工厂化的教育方法已经阻碍了教育的发展。
什么是高级的教育方法，或许回头看看我们的传统教育方法，也许会得到一些启发
【21天读书群】第八期第3天
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——《大学》
译文:大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变.
明德就是所谓的道德意识，明明德就是明这个道德意识，在明明德就是使道德意识切实地在自己的生命中，这是内圣。
下一句“在亲民”，是谓外王。鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人们达到善的最高境界。
这是一个由内而外的过程。要想使美德明显于天下的人，要探究事物原理，自己意念诚实，心正不邪，提高自身修养，整治好自己家庭，再治理国家。即自己—家—国。就是通常所说的修身齐家平天下。
【21天读书群】第八期第4天
《论语》读书笔记
子不语:怪、力、乱、神。
——《论语》
孔子不谈论四种事情，分别是:怪异之事，施暴逞强之事，叛乱之事，鬼神之事。
尼采有句名言:当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你。世上没有纯善与纯恶的人，一念之差，可以是抬头的晴空，也可以是低头的深渊。一不留神，被拽下去的也许不只是善良，还有那颗脆弱的人心。
看影视作品的时候，我们会发现久做卧底的人会变成罪犯，可能就是这个道理吧。为什么现在有很多孩子变得阴暗凶恶，肯定与长期玩血腥游戏有关
《唐人街探案2》结尾，宋义对秦风说:当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你，看看可以，但不能看太久。宋义不但看到了、经历了，还沉入了深渊（当然，这有情可原，并值得原谅），他不希望秦风也步他的后尘。
我们的老祖宗在很久以前就已经想过这样的问题，并指出了具体方法，那就是—不谈论。对于我们来说，负能量的事少接触，少看，少说，我们就能少受影响。
【21天读书群】第八期第5天
《论语读书笔记》
司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:`死生有命，富贵在天`。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
——《论语》
这一段文字之所以很有名，就是成语“四海之内皆兄弟”出于此。
司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说:“我听说过:死生由命运决定，富贵在于上天的安排。君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担心没有兄弟呢？”
这段文字是教人如何获得大家都拥护的，要想赢得追随者，子夏提出了两点建议，一是敬而无失，就是内心端正，外在正直。秉持这种态度做事，就可以减少失误，这样大家都会尊敬你。二是恭而有礼，就是对待他人谦恭有礼，让对方感受到你对他的尊重。
子夏认为，如果一个人做到了两点，普天下的人就会对你如同兄弟手足一般。
话是这样说，道理也很明了，但是这是对身居上位的人讲的，我们普通人看看就好了，要想有朋友，讲的还是机缘和“臭味相投”。
【21天读书群】第八期第6天
《论语》读书笔记
樊迟从游于舞雩之下，曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉问！先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”
——《论语》
樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说到:“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非?”孔子说:“问得好啊！辛劳在先，享乐在后，这不就可以提高自己的品德修养吗？检查自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就消除内在的怨恨了吗？因为一时气愤，而不顾自身和自己的双亲，这不就是迷惑吗？”
第三条讲的是不要意气用事，否则就容易陷入冲动，做出不理智的事情来，冲动是魔鬼嘛！总看别人的缺点，对别人的批评持怨恨态度。
心胸再小一点的，还可能对别人打击报复。尤其是年轻人，为了一点小事被怨恨仇恨冲昏头脑，就不什么都不管不顾了，结果酿成大错，不但累及自身（上帝想让谁灭亡，必先使其疯狂），还会累及家人。
一个人的一生，不但要终身学习，还要时时修养自己的品性。为老不尊的事多了去了，道德修养真的是一辈子的事啊！
【21天读书群】第八期第7天
《论语》读书笔记
子贡问友子曰:“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
——《论语》
子贡问朋友的相处之道。孔子说:“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”
十几岁的时候，当我们成长的目光从家里投向外面广阔的世界的时候，我们惊奇地发现，在这个世界上，还有“朋友”这一神奇的存在。我们可以对朋友倾诉无法和家长沟通的话题，可以和朋友聊一聊异想天开的想法，可以和朋友分享不吐不快的糗事。
迫切地需要朋友，以至于觉得有了朋友就有了天，有了朋友似乎拥有了一切（尤其男的），可以为朋友两肋插刀面不改色。
在人最亲密的时候，往往会忘了距离。
一个女孩和另一个女孩是好朋友，可另一个女孩也想和别人玩，她不允许，于是哭闹打骂，甚至造成另一个女孩的伤痛。
再亲密，她是她，你是你，一个人永远不应该替别人做主，否则，徒惹其辱。
这道理同样适用父母和子女。
【21天读书群】第八期第8天
《论语》读书笔记
子曰:“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”
——《论语》
孔子说:“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？”
这句话是在告诉我们读书和实际结合的重要性。
老夫子批评了那种只会读死书的书呆子，更深的意思也是告诉我们怎样学习才是最有效的，怎样读书才是最有用的，那就是学以致用，只有把所学知识运用到实践中，让知识指导实践，让实践检验知识，这样才算得上会学习的人。
在现在这个快速的社会，人人都想快点再快点，最缺的实际上是真正读书的人。看一点书，一知半解，拿着一套半生不熟的理论就去欺世盗名，沽名钓誉。
教育方面尤其如此，目标教学，自主课堂，反转教学，新花样层出不穷，且都有自己的理论，看起来牛掰闪闪，实际上经不起推敲，甚至害人不浅，这样的话，还不如做个老实的书呆子。
【21天读书群】第八期第9天
《论语》读书笔记
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。
——《论语》
孔子认为:所谓“仁”就是，自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实脚踏实地一步步去做，可以说是实践仁道的方法。
孔子的一生都在颠沛流离中度过，之所以如此，并不是他不喜欢有好的生活环境，他为的是向各国统治者推行自己“仁”的思想，实践自己提出的“仁”。仁德的起源和推广都要从自己做起，自己做好了，再推己及人，彰显仁德。
看论语稍微深入了一点之后，对儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”有了深入的理解。当自身的主观条件或者外在的客观条件都不具备的时候，人就应该做好自己，不要上蹿下跳徒增侮辱。
管不了的学生随他去吧，年轻的时候想不通这个道理，自己很痛苦，学生也不领情。现在，很能给自己找到借口（孔子的智慧）。
【21天读书群】第八期第11天
《论语》读书笔记
季文子三思而后行。子闻之，曰:“再，斯可矣。”
——《论语》
季文子办事，要反复考虑多次后才行动。孔子听到后，说:“考虑两次就可以了。”
我们通常说三思而后行，往往用来形容一个人小心谨慎，是夸人的。殊不知，孔子并不赞同这种太过谨慎的处事方式。他认为考虑两次就可以了，不用再三再四。在《论语》中，这句话是贬义。孔子说季文子做事想太多，想两次也就够了
作人做事诚然要小心，但"三思而后行"，的确考虑太多了。事物都是有两面性的，相对总是矛盾的，三思就是矛盾的统一，统一了以后又是矛盾，如此永远搞不完了，也下不了结论的。所以一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。
如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。所以谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器。大家都有几十年的人生经验，过分小心的朋友，往往都犯了这个小器的毛病，小器的结果，问题就多了。
所以孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。
【21天读书群】第八期第12天
《论语》读书笔记
孔子曰:“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而知之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
——《论语》
孔子说:“生来就知道的，是上等；经过学习才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困惑疑难仍不去学习的，这种人就是下等的了。”
孔子提出了求知的三个境界:提前学习，用时再学，用也不学。
我们在学生时代的学习就是提前学习，因为不知道知识的重要，所以往往不好好学，在学生时代就知道知道知识的重要并好好学习的次等人也不是太多。我也不是这样的人。
等到工作的时候，发现自己的知识的匮乏，尤其发现自己和别人的差距的时候，也会深深地自责，就下决心看书，学习一点迫切要用的东西。无奈年龄大了，老眼昏花，记忆力也不好，记一点东西比上学的时候要花费狠长的时间。真是书到用时方恨少。
越老越懒，大多数时候也是借口没空不想学，但是转身就玩手机去了。想想自己真是孔子口中的下等人啊！
至于他说的上等人，生而知之的天才，更是我辈难以望其项背的，哎，不说了，说多了难过！
【21天读书群】第八期第13天
《论语》读书笔记
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎?夫子不言，不笑，不取乎?”
公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰:“其然?岂其然乎?”
——《论语》
咳咳，发这么长一段古文不翻译是不道德的行为，所以，看我翻译如下
孔子向公明贾问到公叔文子，说:“是真的吗?他老先生不言语、不笑、不取钱财?”
公明贾回答说:“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说的时候再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”
孔子说到:“是这吗?难道真的是这样吗？”
孔子在这一则里像个后生小子一样可爱好学。公叔文子确实是有大智慧，把个大圣人孔子迷得说话都不利索了“是这样的吗？是这样的吗？”
话说这位公叔文子不管言、笑、取都能把握恰当的时机。
恰到好处，是一种中庸思想，对一切事物不偏不倚，加以包容、合理利用。在客观存在的事物之中，无论他的本质是什么，都含有一定的必然性意义，我们要有所觉察有所领悟，并对其进行恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的行动。
在具体的运用中，则是指注重适度原则，不偏不倚，无过无不及，不厚此薄彼，在微妙的关系中空间中寻求一种大智慧的平衡。
【21天读书群】第八期第14天
《论语》读书笔记
或曰:“以德报怨，何如?”子曰:“何以报德?以直报怨，以德报德。”
——《论语》
有人说:“用恩德来回报怨恨，怎么样?”孔子说:“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
原来孔子并不同意我们“以德抱怨”，佛家所谓的“别人打了你左脸，你伸给他右脸”在孔子看来那就是愚蠢。
不仅如此，孔子还提倡有仇必报。《礼记.檀弓上》说，子夏问孔子:“心里怀着杀害父母的深仇大恨，该怎么办？”孔子说:“要时刻记着这仇，磨炼自己的心志，不去朝廷做官，手拿武器，与仇人不共戴天。不管在那里遇到他，立即与之决斗。”
子夏又问:如果心里怀着杀兄弟的仇怎么办？孔子说:不和仇人在一个国家做官，如果奉命出使仇人所在的国家，遇到仇人也不决斗。
子夏又问:如果怀着杀堂兄弟的仇怎么办？孔子说:不带头去报仇，如果死者家人去报仇的话，就拿起兵器跟着去。
所以，孔子并没有让我们一味忍让，忍气吞声。看来断章取义真的是要不得啊
【21天读书群】第八期第15天
《论语》读书笔记
子之所慎:齐，战，疾。
——《论语》
孔子小心谨慎对待的事有三件:斋戒，战争，疾病。
前两项不说了，说说最后一项，孔子有贵生的思想，所以对关乎人命的疾病非常重视。我们都知道，一个人再怎么好强，再怎么不甘心或者有钱有权，如果失去生命，一切都不复存在。
作为一个智者，孔子当然非常清楚，所以才强调重视疾病。
慎重地对待疾病就是养生，有些人对自身的一些小病不以为然，这就是对自己生命的不负责任。
对待疾病采取谨慎的态度，关注健康问题，才符合珍惜生命的仁道。孔子活到了73岁，在当时平均寿命只有三四十岁的古代，简直就是一个奇迹，这和他注重养生是分不开的。
作为女人，我们更得关心自己的身体，别看男人们花言巧语貌似很关心你，真要到你不能照顾自己需要他来照顾你的时候，那就到了受罪的时候啦。
【21天读书群】第八期第16天
《论语》读书笔记
子张问行，子曰子张问行。子曰:"言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在实则见其倚于衡也，夫然后行。"子张书于绅。
——《论语》
子张问怎样才能使自己通达。孔子说:"说话忠诚守信，行为笃实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够通达。说话不忠诚守信，行为不笃实严谨，即使在本乡本土，能行得通吗?站立时仿佛看见'忠信笃实'这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见这几个字在辕前横木上，能够做到这样，便能够处处通达了。"子张便把孔子的话记在束腰的大带上。
孔子重视“修己治人”，对言和行提出了很多要求，说话要忠实诚信，行为要老实恭敬。
孔子说，如果做到了“言忠信，行笃敬”，走到哪里都不害怕，去到陌生的地方，也不必担心别人容不下你。如果做不到，最亲近的人也会和你有隔阂，更别说是陌生人了，这样的人简直就无处容身。
【21天读书群】第八期第17天
《论语》读书笔记
子曰:“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
——《论语》
孔子说:“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕做，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”
越看越发现古人的智慧了不起。就比如这个“君子谋道不谋食”，和我们常说的“你越不追求钱而努力工作，往往最容易得到钱。”是多么一样。
当初，我听到那句话时简直觉得振聋发聩，说的太有道理了，说到人心坎上了。忽然觉得原来我们的先哲简直就是神一样的存在，时隔几千年的话，放到现在，一样指引着我们的人生。
很多时候，我们刻意去追求，往往求而不得。可是，当我们以放下的姿态去面对的时候，奇迹就发生了，所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
这样的话还不止这一句，很多教育学的原理和生活哲学，不愤不启，不悱不发，如切如磋，如琢如磨，逝者如斯夫不舍昼夜。达则兼济天下穷则独善其身……这些我们朗朗上口的句子给了我们多少指引和慰藉
【21天读书群】第八期第18天
《论语》读书笔记
孔子曰:“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
——《论语》
孔子说:“君子有三件事应该警惕戒备:年少的时候，血气还没有发展稳定，要警戒迷恋女色；壮年的时候，血气正旺盛，要警戒争强好斗；到了老年的时候，血气已经衰弱，要警戒贪得无厌。”
孔子认为君子有三戒，分别针对人的少年、壮年、老年三个阶段容易出现的问题，因因而也可以看做人生三戒。
中国人对“三”“六”“九”情有独钟，做归纳的时候爱用“三”，用三点概括了人的一辈子。
西方有个叫卢梭的人，也对人的一生应该警戒的做了概括，他说:十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智？
看来不管中国还是外国，古代还是现代，人性都是一样的。
【21天读书群】第八期第19天
《论语》读书笔记
子曰:“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
——《论语》
孔子说:“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨里。”
用现在的话说，就是“严于律己，宽以待人。”。当有矛盾的时候，孔子历来主张主动承担责任，不推卸责任，也就是说为人处事要多替别人考虑，站在别人的立场上看待问题，要给别人说话的机会，不能固执己见。
一旦发生了矛盾，不能一味指责，要多多自我反省，从自身找问题。我们大多数人做不到，很多情况下，还反其道而行之，觉得自己做什么都是可以理解的，而别人的做法通通都是错误的。并且很多任犯了错，不管别人原不原谅，自己先原谅自己，为自己找托词，推卸责任。
从自己身上找责任，我们大多数人做不到，很多情况下，还反其道而行之，觉得自己做什么都是可以理解的，而别人的做法通通都是错误的。并且很多任犯了错，不管别人原不原谅，自己先原谅自己，为自己找托词，推卸责任。
人在错误的窘迫和狼狈中，攻击和指责别人似乎是对自己的下意识的保护，推卸责任变成了一种人性。
能战胜人性的弱点，寻找错误的时候转向自身是一种了不起的品格。
【21天读书群】第八期第20天
《论语》读书笔记
孔子曰:“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
——《论语》
孔子说:“见到善的行为，就怕赶不上似的去努力追求，看见不善的行为，就像手伸进了沸水中那样赶快避开。我看见过这样的人，也听过这样的话。隐居起来以求全自己的志向，按照义的原则行事以贯彻自己的主张。我听到过这样的话语，却没见过这样的人。”
孔子认为进行道德修养，态度非常重要。具体来说，主动修德与被动进步是不一样的。主动修德是真正认识到了修德的重要性，发自内心地渴望提高自己的道德修养，也没什么功利性的目的，因而行善修德非常自觉。
被动修德又分为两种情况，一种是对修德的重要性有一定的认识，什么是对的，什么是错的，也可以分辨清楚，却不能自觉修德向善。
另一种情况是，修德者并没有从思想高度上认识到修德的重要意义，他之所以修德，是因为想通过修德获得物质或者精神方面的满足。孔子认为，这种人动机不纯，不值得提倡。
【21天读书群】第八期最后一天
《论语》读书笔记
子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
——《论语》
我们每一个人都曾在人生的某个时刻忽然觉得时间过得好快啊！感叹光阴的流逝，庄子就曾经说过：”人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”人生就像白驹掠过，稍纵即逝。苏轼”世事一场大梦，人生几度秋凉。”白居易，曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”，“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
林清玄也说，“虽然明天还会有新的太阳，但永远不会有今天的太阳了。”
我们感叹转瞬即逝的生命。所以，在这短暂的生命之重，我们更应该去合理的区规划他。就在孔子感叹光阴流逝之时，他给千万代的后人描述出了这样的一种人生。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这句话的大致意思就是：”我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”
这成了我们后人人生每个阶段的标尺，每到一个岁数，总会习惯性地问问自己是不是达到圣人的要求。
21天读书群】第九期第1天
《论语》读书笔记
子曰:“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
——孔子
孔子感叹道德堕落和人性退化，他说，古代的百姓有三种毛病，现在或许都没有了。古代的狂人是轻率肆意，现在的狂人则是放荡不羁；古代矜持的人是棱角分明，现在矜持的人是恼羞成怒，强词夺理；古代愚笨的人是憨直，现在愚笨的人是欺诈伪装。
孔子是崇古的，对尧舜禹等圣贤和他们当时清明的政治都推崇备至。他认为古代的圣王明君都道德高尚，现时的君王赶不上，就连老百姓也是如此。古人有的优点今人不能保持，但是缺点与古人相比，却是有过之而无不及。就连这三种缺点在古人身上也比在今人身上可爱。
我们也听过一句话:八斤老太，一代不如一代。总有人感叹现在人心不古，对人和事各种看不惯，口头禅是“现在的人啊！”
看来感叹世风日下是每个时代都有的啊！
【21天读书群】第九期第2天
《论语》读书笔记
子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
——《论语》
子路问孔子，君子崇尚勇敢吗？孔子说，君子把义看做是最尊贵的。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会去做盗贼。
孔子也认为勇是人生的美德。但是，他更强调了尚勇的前提，提出勇要受到义的约束。
荀子也曾对勇做过论述，他把勇分为四个等级:狗彘之勇，贾盗之勇，小人之勇，士君子之勇。
为了生存繁衍，动物会使用勇力，比如争食求偶，这是狗彘之勇。若人只是为财死为食亡，那和动物没什么区别，荀子认为这是商贾之勇。
还有一种人，只会逞小人之勇，不知珍惜生命，随随便便就要施暴，做事不记后果，遇到事就忍不住，一定要以眼还眼，以牙还牙，当场就拔剑拼命，拼了命也决不受一点委屈。与其说是勇，不如说是冲动。
真正的君子之勇，是以义为先，只要符合道义，在大是大非面前，尽管艰难，也敢于挺身而出。如果不符合道义，或者无聊小事，即使有人挑衅，也能不为所动。
所谓真正强大的人往往平静如水。
小时候，村里常常有动不动就对骂，打架的人，那时候，深深地觉得自己懦弱，不敢和人吵架，不敢和人打架。
现在看孔子和荀子都评价那种人是有勇无义的人，心里觉得稍稍安慰一些。
看来，读书的好处之一，就是它会在某个你想不到的时刻突然跳出来，安慰你生命中曾经受到过的伤害。
【21天读书群】第九期第3天
《论语》读书笔记
出世入世，都是人生
楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮！凤兮！何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。避而趋之，不得与之言。
——《论语》
故事是这样的:楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车子，说:“凤凰呀，凤凰！为什么道德如此衰微，过去的已经不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在那些从政的人危险呀！”孔子听了，心有感触，就下了车子，想同他说话。接舆快走几步避开了孔子，孔子就没能与他交谈。
接舆是楚国的隐士，一个既狂且怪的人，他主张出世，他的本意可能是提醒孔子，社会这么乱，兼济天下什么的就别想了，保全自己的小命要紧。
孔子对他那句“来者犹可追”很有感触，想和他谈谈，但他就看不上孔子的入世，没给孔子交谈的机会，就走了。
孔子所在的时代，确实是礼崩乐坏的混乱时期。很多人选择了出世，隐居起来不问世事，比如长沮、桀溺、无名丈人、伯夷、叔齐等。孔子对他们都相当理解和敬仰，人各有志嘛。
但是这些隐士们却不理解孔子认为他明知不可为而为，对他冷嘲热讽，或者同情劝戒。就像接舆，用唱歌的方式警醒孔子。但孔子从来没有放弃自己的理想，即使屡造失败，也从未放弃，而是努力奔走，以求实现自己的政治理想，这就是最积极的人生态度:入世。
