筱雅/文
8月1日，星火教师公益培训的第三天，上午安排的是导师们的模拟课堂，三名导师为我们展示他们的课堂。
秋芳的导师，胡培兴老师，今年是第一次腾出时间来参加我们的研修的，对于他的课堂我们充满了期待，新鲜的事物总是让人神往。
他的模拟课题目是《回延安》，这是一首新诗，诗歌的教学，是我的一个欠缺，从来不曾细细琢磨过如何对诗歌进行教学 ，这个课堂对我来说本身就是一个诱惑，为此，课堂上，我是始终不曾让思绪游离过的。
胡导由诗的开放性理解，层面的理解补充填空题“这是一首（——）诗开始，进而从小节的内容归纳深入，让我们用一字概括每一节的主要内容，因为这是我们教材人教版里面的，所以我反复上过这首诗歌，胡老师的提问，于这首诗，是个最基本的常识性提问，我很快就给出了答案：回－忆－话－赞－颂。之后有老师提出第四节有反对意见，认为“赞”和“颂”是一个意思，应该用“绘”字。胡教师没有直接给答案，而是让我们自己举手表决，有大部分人选择了“绘”字。胡老师似乎也是觉得“赞”和“颂”有重复之感，对于这样的理解，我保留意见，个人认为“赞”和“颂”是有着本质的区别的。
资料记载： 南朝梁国刘勰 《文心雕龙·颂赞》中有这样一段文字：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也……赞者，明也，助也，昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。” 范文澜 注：“赞应作赞，说见《徵圣》篇。”
由此可见：“颂”是用于歌颂的文字，“赞”原本用于赞美，“赞”的范围比较广，可以是口头的，也可以是书面的，而“颂”是书面语，表达的感情也更深一些。
自然，我不能纠结于这两个字，于是思路跟随胡老师往下走，之后是用四个字来概括，最后找一句话来概括每一节的主要内容。一节课下来，胡老师层层推进的深挖掘，让知识与能力都得到了迁移。
第二节课李明哲老师的执教，课题是《“劝谏”群文阅读》。群文阅读这个概念提来也是已久了，在外出听课的日子里也听过好几节这样的课例了。可我们云南的教育教学总是走在后的，虽然考试过程中已经开始考群文阅读了，但作为课题进课堂却是在我们这边是没有听过一个老师开过课的，因此，对于这一节课，我是充满了期待的。
群文阅读的篇目有《曹刿论战》、《公输》、《邹忌讽齐王纳谏》、《出师表》。几篇都是人教版上面的文言文，所以对于这几篇课文，我是特别熟悉的。
几篇文章都是劝谏文章，于是，李老师画出部分关键词让体会含义以后围绕直谏和婉谏来区分，然后让我们思考：用了什么教学方法。
这样的课让我不禁产生疑惑：这是教学生还是教老师，这是课还是讲座？这是群文阅读还是复习课？……我瞬间迷茫了。
第三节是沈庆九老师的模拟课，课堂是杨绛先生的《老王》。他也诸如很多老师一般，从“愧怍”一词入手，以课文的结尾句为核心，从“我”的“愧怍”反观“我”对老王的态度从“同情”到“愧怍”的变化，理解“我”和老王交往的实质，反思那种居高临下、缺乏真正尊重的同情，感受作者的自我批判精神。
从而抓住文章主题是再现“人类底层的光辉”来展开解读，他选取了很多老王与杨绛之间交往的细节展开，与其说是一节课，我觉得不如说是一个文本解读课来得更为准确。
《老王》这篇文章初高中都有，因此我们在初高中不同阶段讲这个文章的时候，自然是应该有所区别的。
在部编教材里，这篇散文是放在七年级下册第三单元的“小人物的故事”，单元提示在内容主旨方面强调：小人物虽然平凡，但他们身上又常常闪现优秀品格的光辉，引导人们向善、务实、求美。
沈导抓住结尾句：几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。
追问：谁是幸运的，谁是不幸者？
引导学生寻找老王生活在社会底层的“证据”和他身上散发出的“光辉”，我觉得很显然是一种文本的深挖掘了。
下午的安排是：人文采风，行走郎溪。原来是安排的是自由行动，后来还是统一行动了，全部一起去了郎溪的石佛山。
习惯于凡事先“备课”的我，才坐上公交车，我便开始查阅有关石佛山的资料，从资料中看到了一个传说故事：传说晋代延平人衍客在此结伴炼丹成仙。峡谷岩壁上巍然屹立一尊高约15米的浑然天成的石佛，故又名石佛山。据说在唐开元七年(719年)新罗国王子金乔觉(后称地藏菩萨)年轻时出家为僧，渡海入唐，云游四海，寻找卓锡（和尚居留修炼处）。一年金秋，来此见山顶三块巨石，犹如三尊大佛，拟在此处卓锡，便向樵夫询问此山名称。樵夫答曰：“这大佛手起能撑住三十三尺云层，人谓之曰‘石佛撑云’。”王子思道，佛头是不能作卓锡的，便离开去别处寻找卓锡处。
一路走来，由于天气特别热，我连脚步都提不起，其实，对于在高原生活惯了的我来说，这点小山是没有任何困难的，只是酷暑的天气，于我却是呼吸都感到是困难的，半天的行走下来，特别疲惫，关于美景基本没有领略到了。
